《論語(yǔ)》讀書筆記(15篇)
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來(lái)寫寫讀書筆記呢？那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《論語(yǔ)》讀書筆記1
《論語(yǔ)》，一部中國(guó)人的圣經(jīng)，一條古老而又永遠(yuǎn)不朽的龍脈，一條浸透了中國(guó)人血脈的永不停止流淌的河流�！墩撜Z(yǔ)》讓我明白了做人可以平凡網(wǎng)，但不能平庸!
在我初中學(xué)習(xí)生涯里，我常常急于求成，卻忽略了學(xué)習(xí)的過(guò)程，這些致使我學(xué)得不扎實(shí)，另外再加上各種教輔書籍上的學(xué)習(xí)方法更是讓我眼花繚亂，滿頭都是星星在轉(zhuǎn)。后來(lái)，我反復(fù)回味那《論語(yǔ)》中的“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆.”這些話都令我大開眼界，受益匪淺!
以前，我有做事沖動(dòng)，有不經(jīng)過(guò)大腦的過(guò)濾就忙著做事的壞習(xí)慣，自從讀了《論語(yǔ)》后，我總結(jié)出了——三思為妙，怒上心頭，忍讓最妙。若能以此去處事，一生快樂(lè)任逍遙。哈哈!怎么樣，我這么長(zhǎng)時(shí)間的努力沒(méi)白費(fèi)吧!
《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的是老實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，一定要反復(fù)學(xué)習(xí)舊的知識(shí)，從中就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)!如同在炎熱下品嘗那苦中略帶一絲清涼的檳榔!雖苦，但卻可以從中回味出沒(méi)有苦就沒(méi)有甜的道理!所有人都是從苦中走出來(lái)的，苦代表著成長(zhǎng)!
還記得，小學(xué)剛畢業(yè)，心里還有著對(duì)過(guò)往生活的一絲留戀，也曾因此流過(guò)淚。是《論語(yǔ)》把我從陰霾中拉出來(lái)，帶到一個(gè)光明的世界。我回味著《論語(yǔ)》給予我的所有。悟出了畢業(yè)就像一窗玻璃，我們遲早要撞碎它，擦著鋒利的碎片走過(guò)去，血肉模糊后，開始一個(gè)不同的生活!從此走向另外一個(gè)光明的世界!
相信我，走過(guò)悲傷吧!
回味那些曾經(jīng)因?yàn)楸瘋蚱频膲?mèng)，從中品出本應(yīng)散發(fā)著濃郁清香的歡樂(lè)語(yǔ)錄!你會(huì)走向一個(gè)不同于尋常的人生，慢慢成長(zhǎng)起來(lái)!
走過(guò)通往成功的途中，手中捧著一本千萬(wàn)中國(guó)人心中的圣經(jīng)——《論語(yǔ)》，會(huì)讓你的人生更完美.
《論語(yǔ)》讀書筆記2
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)。
而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的《論語(yǔ)》，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《論語(yǔ)》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》讀書筆記3
我不知古人所說(shuō)的“半本《論語(yǔ)》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語(yǔ)》威力非同一般。它對(duì)我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的條條框框早就滲進(jìn)了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學(xué)二年級(jí)時(shí)首次背《論語(yǔ)》中的內(nèi)容，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當(dāng)時(shí)僅限于背誦而已，要說(shuō)有什么理解，當(dāng)首推“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來(lái)，很多時(shí)候都會(huì)給我?guī)c(diǎn)零食或玩具什么的，這個(gè)當(dāng)然要樂(lè)了。加之當(dāng)時(shí)我也有了自己的小朋友，便認(rèn)定它就是真理。對(duì)“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當(dāng)時(shí)您要是讓給說(shuō)一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語(yǔ)文書就那么幾個(gè)字，你再怎么翻，也不會(huì)蹦出一個(gè)新的生字來(lái)，怎么溫古，怎么知新��？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道��？當(dāng)然隨著對(duì)通假字的認(rèn)識(shí)，這個(gè)解釋就沒(méi)了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣弄，當(dāng)時(shí)去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來(lái)，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來(lái)。當(dāng)然我是迷迷糊糊聽完的，因?yàn)槲疫�是不理解。
二八年級(jí)之后的一年，不知是語(yǔ)文書被詩(shī)詞給占了還是我忘了，腦中沒(méi)有《論語(yǔ)》的記憶。四年級(jí)一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時(shí)的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書呆子也出自于它。便從感情上有點(diǎn)小討厭孔子和《論語(yǔ)》了。
對(duì)《論語(yǔ)》的感情，很對(duì)時(shí)候像對(duì)父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)而變化。小學(xué)時(shí)自我意識(shí)不是那么的強(qiáng)，所以對(duì)《論語(yǔ)》的感情也是隨著書本而變化。等上了初中，學(xué)了古代史算是對(duì)《論語(yǔ)》有了初步的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得一本書能被那么久的當(dāng)做行為準(zhǔn)則，的卻不易。加上初中語(yǔ)文書上又有了大篇章的《論語(yǔ)》內(nèi)容，對(duì)它的理解算是又深入了一點(diǎn)吧。但總得來(lái)說(shuō)還是以做人出事準(zhǔn)則為準(zhǔn)。
等到了高中，終于有機(jī)會(huì)讀了全本《論語(yǔ)》，由于高考的緣故，讀的不是很認(rèn)真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學(xué)期，相對(duì)于高中有了更多時(shí)間去看書，所以便又找到《論語(yǔ)》看了一下。
《論語(yǔ)》整本書以孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)對(duì)話的言語(yǔ)記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語(yǔ)記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂，每一篇不會(huì)固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來(lái)，如“學(xué)而篇”就是由子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"得來(lái)的。雖說(shuō)章節(jié)雜亂，但在書中處處見仁，時(shí)時(shí)見禮，義也多多，情也不少。
孔子對(duì)人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無(wú)惡也”。同時(shí)他對(duì)仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對(duì)司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說(shuō)法。《論語(yǔ)》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒(méi)法繼續(xù)說(shuō)下去，所以這里我選了一個(gè)小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下——它就是《論語(yǔ)》中的情。
子路在論語(yǔ)中和孔子的對(duì)話不少，雖然孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)不如顏回他們好，如孔子說(shuō)“由好勇過(guò)我無(wú)所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時(shí)候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說(shuō)了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時(shí)候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達(dá)的時(shí)候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政�？鬃右娏怂�，子路就不高興了，因?yàn)樗J(rèn)為老師的行為與他的言行不符。當(dāng)然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說(shuō)“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當(dāng)?shù)脑捑妥屘靵?lái)討厭我吧。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個(gè)年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰(shuí)還敢去說(shuō)
自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì)。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對(duì)著一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢?當(dāng)然，當(dāng)著媒體他肯定會(huì)，作秀嘛。
總之《論語(yǔ)》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。
《論語(yǔ)》讀書筆記4
從前，《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書館里，在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái)，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們，這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起，月亮總是會(huì)陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩(wěn)定，但不會(huì)被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí)，可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩，才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒，又何樂(lè)而不為呢？學(xué)習(xí)這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語(yǔ)，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
我說(shuō):“是啊是啊，語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事，原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人。可是感覺(jué)并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問(wèn)問(wèn)老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o，多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑�。孔子教�?huì)我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”。
我說(shuō):“君子對(duì)于天下事，不會(huì)刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有遠(yuǎn)近，沒(méi)有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問(wèn)長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里，無(wú)論多少風(fēng)雪，無(wú)論多少冷眼，也要遵從內(nèi)心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅(jiān)守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！睕](méi)錯(cuò)，君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步，才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的，永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸，孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍(lán)的光明！
《論語(yǔ)》讀書筆記5
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái)，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了�！笨吹竭@里，似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對(duì)宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái)，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué)，確實(shí)是無(wú)可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺(jué)的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!
孔子說(shuō)：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個(gè)人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的�！笨鬃又阅軌蜷T徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚，而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類的緣故。
但是，現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
《論語(yǔ)》讀書筆記6
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜�！闭�(qǐng)益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
白話釋義： 子華出使到齊國(guó)去，冉子代他母親向孔子討要大米�？鬃诱f(shuō)：“給她一釜(約六斗)吧!”冉子請(qǐng)求多給點(diǎn)，孔子說(shuō)：“那就增加一庾(約十六斗)吧!”但是冉子實(shí)際給了子華五秉(約九十斗)�？鬃又篮笳f(shuō)：“公西赤(即子華)這次去齊國(guó)，車前駕著肥馬，身上穿著輕柔的衣服。作為君子，應(yīng)以資助有迫切困難的人而不是富人。”
原思當(dāng)孔子的管家時(shí)，孔子給他九千斗米。原思覺(jué)得多了。孔子說(shuō)：“不要客氣，多了可給你的父老鄉(xiāng)親!”
解讀：這句話我們需要了解三個(gè)人物，一個(gè)是公西赤，一個(gè)是冉子(冉求)，還有一個(gè)是原思。
公西赤在前面章節(jié)出現(xiàn)過(guò)，孟武伯問(wèn)“赤也何如?子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也�！笨梢�，公西赤是孔子的弟子中善于外交，善于處事的人。難怪公西會(huì)赤出使齊國(guó)，而且當(dāng)然應(yīng)該享受魯國(guó)的俸祿。這是一個(gè)不錯(cuò)的差事。不知道為什么公西赤為留守母親擔(dān)心糧食問(wèn)題，也許是人在外接濟(jì)家里不方便，不像現(xiàn)在可以網(wǎng)購(gòu);也許是怕自己出去的時(shí)間長(zhǎng)了，未雨綢繆，多做準(zhǔn)備。連他也不好直接找老師要糧食，于是就請(qǐng)冉求出面。
冉求在前面的章節(jié)也出現(xiàn)過(guò)，恰好與公西赤出現(xiàn)在同一句話里：孟武伯問(wèn)： 求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。冉求是一個(gè)很有經(jīng)濟(jì)管理能力的人。公西赤找他出面，算是找對(duì)人了。一方面冉求掌管老師的糧食比較有便利，另一方面請(qǐng)選擇精打細(xì)算的人出面，便于說(shuō)服，而且為母親要糧食，看在孝順的份兒上，孔子也不會(huì)拒絕。
事實(shí)證明公西赤的想法很奏效。在孔子只答應(yīng)給少量的米以后，冉求追問(wèn)：能不能多給點(diǎn)?孔子沒(méi)怎么讓步以后，冉求直接利用職權(quán)，給公西赤多撥付了很多米。按理說(shuō)，自己的學(xué)生違背老師指令，是極大的不敬，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。沒(méi)想到孔子不僅沒(méi)有責(zé)備冉求，反而講出了不給那么多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的人，不給或少給。這是一種曉之以理，動(dòng)之以情的方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在聽到這句話以后絕對(duì)無(wú)地自容。
接下來(lái)孔子對(duì)原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身貧寒 。孔子在魯國(guó)當(dāng)司寇(最高法院院長(zhǎng))，俸祿比較高，原思既當(dāng)他的學(xué)生也是他的家臣�？鬃涌紤]他的家境，就給了很多米，原思不要，孔子堅(jiān)持要給，還說(shuō)，你不要可以給你的鄉(xiāng)親。
公西赤的巧謀，冉求的算計(jì)，原思的貧困與不屈，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩。
但我們還應(yīng)該看到孔子對(duì)待財(cái)富的技巧：不僅不排斥財(cái)富，反而講究用財(cái)富來(lái)平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財(cái)富觀，即：獲得或給予財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)秉承仁的內(nèi)核，財(cái)富才能發(fā)揮最大的效用。在孔子眼中，金錢祇不過(guò)是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)思想的載體。
《論語(yǔ)》讀書筆記7
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也覺(jué)得快樂(lè)嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風(fēng)度嗎?
“論語(yǔ)”，有些人念成“論(lùn)語(yǔ)”，也有念成“論(lún)語(yǔ)”，小時(shí)候上學(xué)時(shí)，老師教我們說(shuō)，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語(yǔ)”而不就是第四聲“論(lùn)語(yǔ)”，其實(shí)，也不能這么絕對(duì)，念第四聲“論(lùn)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是“討論”的意思，“語(yǔ)”就是“對(duì)話”的意思，念第二聲“論(lún)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是修改，“語(yǔ)”就是對(duì)話，即把很多對(duì)話修改起來(lái)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
上學(xué)時(shí)，老師教我們的(當(dāng)然課本上也就是這么寫的)，這句話就應(yīng)翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰(shuí)說(shuō)溫習(xí)功課就是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)�！敝v，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢，翻譯成“印證練習(xí)”更好，而不就是“溫習(xí)”。所以，按傅佩榮的觀點(diǎn)，這句話應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”�！熬贝碣F族社會(huì)里那些有身份、有背景的領(lǐng)導(dǎo)，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之后孔子把這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當(dāng)老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級(jí)敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
《論語(yǔ)》讀書筆記8
一陣妙語(yǔ)，既幽默風(fēng)趣，又把對(duì)方問(wèn)得啞口無(wú)言。既不辱自己的國(guó)家，又可以高揚(yáng)我國(guó)的旗幟。
周總理的一陣妙語(yǔ)，把美國(guó)來(lái)使反問(wèn)得啞口無(wú)言，面對(duì)美國(guó)來(lái)使的種種刁難，本想欺辱我國(guó)，反而被周總理用妙語(yǔ)把問(wèn)題丟了回去，讓美國(guó)來(lái)使難堪。美國(guó)來(lái)使首先看見了桌上的一支“派克”牌鋼筆，這是最好的鋼筆，還是美國(guó)制造的，于是，他傲慢地對(duì)周總理說(shuō)：這支是我們美國(guó)制造的派克牌鋼筆，周總理也愛(ài)用？總理不緊不慢地說(shuō)：“這是一位朋友送給我的，正是美國(guó)用這支筆簽的板門店投降書，我認(rèn)為很有紀(jì)念價(jià)值，所以留下來(lái)了。”美國(guó)來(lái)使又問(wèn)了幾題，都被周總理妙趣橫生地答住了。這潑“冷水”倒向美國(guó)頭上潑了。
在歷史中，也有許多這樣的事情。諸葛亮這個(gè)人大家很熟悉吧？“諸葛亮舌戰(zhàn)群英”就是一個(gè)很好的例子。在三分天下前，曹操曾率十分大軍進(jìn)攻劉備三萬(wàn)兵力的徐州，劉備大敗而歸，被迫投孫權(quán)。可孫權(quán)很看不起劉備，處處刁難劉備，諸葛亮前去勸說(shuō)。孫權(quán)安排眾多謀士，也想刁難諸葛亮。但諸葛亮以其人之道還致其人之身，憑三寸不爛之身，把謀士們搞得羞愧萬(wàn)分，諸葛亮真是為國(guó)爭(zhēng)光！
我們遇到別人刁難自己，一定要盡量化解困難，把問(wèn)題巧妙解決。
《論語(yǔ)》讀書筆記9
古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！贝嗽掚m有夸大之嫌，但是證明了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且名揚(yáng)四海，被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。
在《衛(wèi)靈公》里，他說(shuō)道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí)，君子與小人就有了顯而易見的不同。孔子認(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是“仁”。殺身成仁自古以來(lái)激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。
在《憲問(wèn)》中，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關(guān)系�？鬃诱J(rèn)為，勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)。因此，一個(gè)人除了要勇之外，還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜恕？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力，崇尚樸素和道德。所以他周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主張，可惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。
在《子路》里，孔子闡述了自己對(duì)于“士”的理解�？鬃诱J(rèn)為，“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代的局限性，但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神�？鬃友劾�，統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國(guó)后才稱的上是“士”。
在《先進(jìn)》中，孔子極力提倡“慎言”，不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)椋子癖荤栉哿�，還可以把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，則無(wú)法挽回，希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。
在《季氏》里孔子談到，交朋友要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語(yǔ)的'人，要用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的額好處，與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等，這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值。
在《顏淵》中，孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。
總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則，規(guī)范人們的舉止，提升思想道德水平。
《論語(yǔ)》讀書筆記10
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能囍刑匠鲱^來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇牶蟛坏貌慌宸�，連忙下車行禮，對(duì)小孩說(shuō)：“知識(shí)是無(wú)止境的，三人行，必有我?guī)熝��！笨梢姡粋�(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識(shí)是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)。孔子的品德一直處于世人所說(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果不得已要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì)，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話，父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò)，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩�，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì)逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
《論語(yǔ)》讀書筆記11
自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來(lái)，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問(wèn)題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒(méi)有計(jì)劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。
關(guān)于“道紀(jì)”如何來(lái)指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語(yǔ)》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說(shuō)的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來(lái)替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方�！钡牵ㄟ^(guò)前面對(duì)孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來(lái)指導(dǎo)生活這個(gè)問(wèn)題，不如將《論語(yǔ)》之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來(lái)，《論語(yǔ)》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。
學(xué)而時(shí)習(xí)之
雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語(yǔ)》的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對(duì)這句話理解的誤差，會(huì)直接影響我們對(duì)《論語(yǔ)》的整體看法。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章。
這幾句話太過(guò)熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來(lái)不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無(wú)關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂(lè)乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？
讓我們?cè)囍忉屢幌隆皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？不知道你快樂(lè)不快樂(lè)，反正我不快樂(lè)，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會(huì)使我打瞌睡。后來(lái)我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂(lè)嗎？試想，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂(lè)從何而來(lái)呢。起初我以為孔子所說(shuō)的快樂(lè)也許不是我們能夠簡(jiǎn)單體會(huì)到的，但是讀了幾遍《論語(yǔ)》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述生活、社會(huì)中的種種道理，如此一來(lái)，我們不禁要問(wèn)為什么孔子對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺(jué)得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢？也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了！這句話位于《論語(yǔ)》的開篇，如此之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋，看來(lái)主要的問(wèn)題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語(yǔ)》注釋，從一方面可以看出如今國(guó)學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來(lái)學(xué)習(xí)的讀者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是。
一種挑戰(zhàn)。不過(guò)這樣的狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦?duì)同一句話的解釋，從而對(duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語(yǔ)集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅�！焙髞�(lái)的人們不加思索的接受了朱熹的這個(gè)注解。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說(shuō)明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用“�！弊郑皇恰皶r(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”而那個(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來(lái)，問(wèn)題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂(lè)嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系，而且一語(yǔ)道破了人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了“快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀。如此一來(lái)，它出現(xiàn)在《論語(yǔ)》的最開始就完全合理了；如此一來(lái)，《論語(yǔ)》給我們的感覺(jué)就完全改變了。
孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生�？鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐�？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。
我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂(lè)社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”，三者和一，不亦樂(lè)乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，這個(gè)“有”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長(zhǎng)久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂(lè)趣也會(huì)打折扣。最后的“來(lái)”也很重要，來(lái)是大家相聚一起，相聚的方式、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè)，是人與人互動(dòng)的快樂(lè)，是快樂(lè)社會(huì)。因此，出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語(yǔ)》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。
以人生觀、社會(huì)觀、做人為開始的《論語(yǔ)》，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開篇當(dāng)之無(wú)愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！
在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，那就是“《論語(yǔ)》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子用對(duì)話體來(lái)寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語(yǔ)》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題。雖然《論語(yǔ)》最終定稿于諸弟子之手，但是誰(shuí)又能夠保證，這本書的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問(wèn)題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒(méi)有必要在歷史問(wèn)題上兜圈子，如果我們就把《論語(yǔ)》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來(lái)學(xué)習(xí)，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢？這個(gè)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第十章最后的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”就是一個(gè)很好的例子。
《論語(yǔ)》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對(duì)這第十章有個(gè)初步了解：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說(shuō)了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來(lái)，盤旋了一陣就落下集中。孔子說(shuō)：“山梁上的雌雉鳥，時(shí)哉時(shí)哉！”隨后與子路一起，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說(shuō)什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來(lái)將《論語(yǔ)》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這也與《論語(yǔ)》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動(dòng)。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語(yǔ)》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時(shí)候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會(huì)喜歡記載什么奇聞逸事的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》第七章中就有，子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里是怎么說(shuō)的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊，你說(shuō)它的后
果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩(shī)：“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流�！币环笞匀坏漠嬅妫鲜乔ж饙�，下是長(zhǎng)江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時(shí)、得位�？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧�(duì)子路說(shuō)：“時(shí)哉！時(shí)哉！”意思就是說(shuō)，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)，然后又降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動(dòng)的畫面，影射了人生處世之理�？鬃又苡瘟袊�(guó)，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語(yǔ)言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置�！皶r(shí)哉！時(shí)哉！”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒(méi)有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問(wèn)題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來(lái)看這段話，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語(yǔ)》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過(guò)程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺(jué)，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語(yǔ)，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語(yǔ)句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語(yǔ)》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國(guó)際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒(méi)有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說(shuō)“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測(cè)，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對(duì)著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過(guò)頭頂，然而，你馬上可以感覺(jué)到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問(wèn)題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來(lái)寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來(lái)的人胡亂猜測(cè)。前不久，同《與霍金對(duì)話——中國(guó)自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí)”字的解釋，并提出了一個(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”也非常合適。原來(lái)孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！
通過(guò)這樣基于《論語(yǔ)》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會(huì)上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章�，F(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來(lái)是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。
《論語(yǔ)》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過(guò)的，沒(méi)料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng)。先看一看對(duì)這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用�！闭б豢�，這解釋得很合理，沒(méi)有什么可以深糾的地方。但我總覺(jué)得哪里有些別扭，將譯文和原文對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會(huì)使用“難”字嗎？顯然不是，《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語(yǔ)集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺(jué)不太對(duì)。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語(yǔ)的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”這樣的語(yǔ)氣不太像孔子的風(fēng)格�？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難”好象沒(méi)說(shuō)清楚，沒(méi)有說(shuō)明禮讓治國(guó)如何不難。而“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國(guó)”這樣一個(gè)信息，如此一來(lái)，在惜字如金的《論語(yǔ)》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國(guó)�！辈粌H如此，“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開這一系列的疑問(wèn)呢？看來(lái)“何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文，就說(shuō)這個(gè)“何有”，恐怕有很多人都會(huì)脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方法，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語(yǔ)》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語(yǔ)》第九章。
從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來(lái)看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思�，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，······。”先不管這段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來(lái)，其他三段是說(shuō)得通的。于是，我們需要按照這個(gè)思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”�？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議。好象問(wèn)題出在對(duì)“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，依照禮怎么樣？”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國(guó)嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符。
《論語(yǔ)》讀書筆記12
相比第一篇《學(xué)而》而言，《為政》的主要談為政之道，但從文本章節(jié)而看，多有為講孝，講君子，講道義的內(nèi)容。為政之道，孔夫子為什么需要談?wù)撨@些點(diǎn)呢?
先說(shuō)孝，孔子思想以“仁”為本，而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)�！稙檎分�，有四個(gè)人問(wèn)孔子“孝”，問(wèn)題大體相同，但孔子的回答卻各不相同，從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國(guó)大夫，孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞的情況回答他們。孔子以禮相答，說(shuō)孝應(yīng)是禮制相符。人為萬(wàn)物之靈，平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的父母，他們樸素、孝順，沒(méi)有貴族的華貴，但用心敬父母�？梢姡嗽贌o(wú)情，在父母面前，都需要有誠(chéng)敬之心。
再說(shuō)君子，君子是一種什么樣的人，可以從多方面解答。首先，君子一言九鼎。言而無(wú)信，如大車無(wú)輗，而小車無(wú)軏是走不遠(yuǎn)的。再者，君子之為，以言地教民，唯有講道義，才可得民心。
綜上可見，孔子所述，在于為政，而言君子、孝心、道義，類比之送也。
《論語(yǔ)》讀書筆記13
我閱讀了《論語(yǔ)》這本書。
《論語(yǔ)》，作者是孔子�？鬃�，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72歲。
論語(yǔ)，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈�。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑季褪牵旱茏觽�?cè)诟改父埃托㈨樃改�；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長(zhǎng)輩的要求，按長(zhǎng)輩的要求去做。
論語(yǔ)里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己，反省的內(nèi)容不光有這些，也可以有其他內(nèi)容。比如反省自己虛度光陰了嗎？做壞事了嗎？長(zhǎng)輩要讓自己辦的事做到了嗎？
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間，就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
《論語(yǔ)》讀書筆記14
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主�！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄�，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。
�。ǘ⿲W(xué)而第一
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？
這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。
再來(lái)看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來(lái)說(shuō)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)先看前兩
句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。
我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。
3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
《論語(yǔ)》讀書筆記15
“子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也�！�
意思就是孔子去了太廟，每件事都問(wèn)，有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)叔梁紇的那個(gè)兒子識(shí)禮？他到太廟什么都問(wèn)�！�
孔子聽后，說(shuō)：“這樣才有禮貌�。 �
在我的生活中，也有許多這樣的事情：有一次上語(yǔ)文課，我實(shí)在是不懂一道題，可是我又怕問(wèn)了有人會(huì)嘲笑我，說(shuō)我連這個(gè)都不會(huì)！所以我就沒(méi)有問(wèn)。后來(lái)一次語(yǔ)文考試，有道題就是我不懂的那道，所以沒(méi)寫。試卷發(fā)下來(lái)后，我只拿了９２分。回家后，媽媽看了試卷，問(wèn)了我那道題，我說(shuō)：“我……我不懂！”“你不懂？”媽媽說(shuō)，“不懂就要問(wèn)啊！”“我沒(méi)敢問(wèn)，怕同學(xué)笑我�！蔽一卮��！斑@有什么好笑的，人人都有不懂的時(shí)候，不懂就要問(wèn)，老師遇到不懂的也要搞懂啊！”
有了媽媽的支持后，我去找了老師問(wèn)問(wèn)題。“哦，原來(lái)你不懂這道題�。槭裁床辉鐔�(wèn)呢？這道題是這樣的……”老師講完后，我就懂了，
也從那時(shí)候我就開始學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)題了。在生活中遇到不懂的就要問(wèn)，不要不懂裝懂，要不然吃虧的是自己！
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