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《山河之書》讀書筆記（精選12篇）
品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《山河之書》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《山河之書》讀書筆記 篇1
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時(shí)，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
有這樣的一個(gè)場(chǎng)面：兩只螞蟻在大地上相遇了，由于矜持互相沒理。爬過很久都后悔了，畢竟是同類啊，怎么沒有擁抱一下？
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們?cè)倜煨�，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的.意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無法估計(jì)的，人間的禍福也是無法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
《山河之書》讀書筆記 篇2
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書�！痹凇渡胶又畷分�，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的`思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，通過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
《山河之書》讀書筆記 篇3
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗膫ゴ笊碛埃烙趦汕昵�，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個(gè)民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠(yuǎn)眺，我似乎看到了在曠野大風(fēng)、霜雪千里中默默遠(yuǎn)行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場(chǎng)場(chǎng)古代世博會(huì)、交易會(huì)、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的`不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代�！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書》讀書筆記 篇4
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，通過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！�
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族�！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的`受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
《山河之書》讀書筆記 篇5
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長(zhǎng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識(shí)余秋雨是因?yàn)榕笥奄?zèng)的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測(cè)之書，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來無事，仔細(xì)翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？沒有兩者。路，就是書。對(duì)于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實(shí)就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗(yàn)，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己?jiǎn)�？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不逆耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既氣勢(shì)恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的`無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(zhǎng)的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們?cè)陔S著時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
《山河之書》讀書筆記 篇6
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國(guó)的大好河山。在他筆下，祖國(guó)的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對(duì)比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的'一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國(guó)維對(duì)生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩(shī)作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì)他們的心路歷程。
對(duì)于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
《山河之書》讀書筆記 篇7
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫著的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對(duì)靈魂的追問，沒有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過客，一個(gè)來去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的.痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣——天一閣，里面的書都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸�，在如今這個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這一點(diǎn)古人早就發(fā)現(xiàn)了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質(zhì)力量愈來愈強(qiáng)的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經(jīng)沖洗掉了文化的時(shí)候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？
這是我們的文化山河。
《山河之書》讀書筆記 篇8
這幾天讀余秋雨的《山河之書》，其實(shí)還沒有看完，剛好發(fā)生了那個(gè)音樂王子的離婚事件，再一次被刷新了我的三觀。我想不管什么人，有傳承、有信仰、有底線，人生的道路就不會(huì)走的太偏。我們常說，讀萬卷書不如行萬里路。余秋雨說，書即是路。這本書其中的一個(gè)篇章就是講關(guān)于信仰和傳承的。
苗族人從生下來父母會(huì)種下一棵樹，等到死了就會(huì)把這棵樹砍下，取中間段掏空，把尸體放進(jìn)去，然后埋進(jìn)土里，再在上面種一棵樹。不管身份的高低，都是這樣的方式下葬。因?yàn)樗麄兪球坑鹊暮蟠：茉绲臅r(shí)候他們只是耳語相傳，不敢大肆宣揚(yáng)。而現(xiàn)在可以坦然面對(duì)，并以此為豪。畢竟，不管什么時(shí)候，勝者為王，敗者為寇，歷史是由勝利的一方寫的。但任何事物，在時(shí)間的長(zhǎng)河里又算得了什么呢？
我爸爸是土家族人，我媽媽是苗族人。算起來，我也算半個(gè)蚩尤的后代。我也有一棵樹，是一棵水杉，是我剛生下來的時(shí)候媽媽給我種下的。小時(shí)候媽媽總是對(duì)我說：那是你的嫁妝，你可要好好照顧它��！其實(shí)，水杉樹在大多數(shù)的`樹木里，是比較容易存活的。媽媽又給我取名菡，荷花的別稱，大概也是希望我容易存活吧！
在沒有看這本書之前，我一直試圖從各個(gè)地方去佐證：我那性格里有些歇斯底里，愛看書和唱歌的媽媽，其實(shí)是一個(gè)及其浪漫的人，否則她怎么會(huì)為我種一棵樹呢？現(xiàn)在我才明白，雖然苗族的文化傳承到了各個(gè)地方都有所改變，但血液里那份執(zhí)著和驕傲，從來都不曾遺失。
生為一棵樹，死亦一棵樹。我相信，我的媽媽，從不曾離開我。
有傳承，有信仰，真好！
《山河之書》讀書筆記 篇9
余秋雨先生曾說：“路就是書，路外無書”。蒼茫天地間，人顯得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一條山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之書》中讀到了歷史。
從古至今，古今中外，唯有中華文化綿延五千年不絕。史書，記載層出不窮，又有幾分是最真實(shí)的，最客觀的呢？也許很少。當(dāng)他的足跡踏入貴州那一片美好，西江苗寨姑娘們的美麗便展現(xiàn)于眼前，那嫣然一笑過后，淡淡一句“我們是蚩尤的后代”，震撼心靈！
蚩尤與美麗一詞似乎從未有牽連，甚至是一個(gè)典型的反面，或許書中說的就是對(duì)的“勝利者在擁有絕對(duì)話語權(quán)之后，總是盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化�！痹谥T多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。
在西江苗寨的石階上，印下了千年前蚩尤與黃帝的那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；在姑娘們的笑聲中，拾起了遺落的歷史，那成功者與失敗者的一小半歷史，經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨，消去了火氣，隱沒了抱怨。
再往北去，他帶領(lǐng)我們?nèi)サ絻汕Ф嗄昵暗氖澜�，那時(shí)已有幾座不錯(cuò)的城市，但是，這些城市都一一相繼淪為廢墟，而中國(guó)，有一座城市兩千多年至今仍繁華。那，便是蘇州。
溫婉的言語，姣好的面容，精致的園林，幽深的街道，蘇州便以這樣的形象處處給人以寧?kù)o之感。古人的題嘆隨處可見，文人大多以蘇州來休憩，蘇州便成為中國(guó)文化靜謐的.后院。
跟隨他的腳步，漫步于蘇州小巷里，一排排鵝卵石，一級(jí)級(jí)石階，一座座門庭，仿佛浮現(xiàn)于眼前，讓你忍不住去想它背后之蘊(yùn)。那兩千多年的小巷，寫滿了故事。
再往北去，便到了黃州。赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，那便是東坡赤壁，蘇東坡一生坎坷，輾轉(zhuǎn)許多地方，而黃州，定讓他最為印象深刻。
他從監(jiān)獄中走出，帶著極小的官職，沒有家眷，別無選擇，朝著這一片荒涼走來。烏臺(tái)詩(shī)案消耗了他太多精力，消磨了他太多銳氣，他甚至一度想自殺。而歷史事件的背后，卻往往是小人作祟。小人牽著大師，大師牽著歷史。
而在黃州，他想通了。他不再驕縱，不在有銳氣，回歸清純與空靈。蘇東坡也與其他大家一樣，成熟于災(zāi)難，成就于災(zāi)難。千古杰作前奏已奏響，神秘的天光已射向黃州。
他的腳步從未停下，書中之旅也未曾停止。中國(guó)，外國(guó)，大大小小文化古跡，他都會(huì)去一一探尋。而我就在這本《山河之書》中，讀到了海南島的高潔，莫高窟的雄偉，以及渤海國(guó)的那份隱秘。
書與路融為一體，文化與山河亦相互交織。在書中我行走于山河之間，體會(huì)文化之旅。
《山河之書》讀書筆記 篇10
余秋雨先生是當(dāng)代中國(guó)文壇的巨匠，其所著的作品不僅開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng)，而且長(zhǎng)期位居華文書籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區(qū)中影響最大的作家之一。記得大學(xué)時(shí)期，懷著對(duì)晉商文化的一點(diǎn)興趣，曾經(jīng)翻閱過余秋雨先生散文集《文化苦旅》中《抱愧山西》的章節(jié)，但那時(shí)只是粗略看看而已，對(duì)晉商文化真正涵義的理解還停留在字面，比較膚淺。隨著年齡增長(zhǎng)，作為一名山西人，對(duì)晉商乃至三晉厚重的歷史文化愈發(fā)熱愛，腦海中時(shí)常還想起余秋雨先生在《抱愧山西》中，那種對(duì)山西印象的重新塑造和對(duì)晉商之盛、晉商之富、晉商之久的景仰之情。一次偶然的機(jī)會(huì)，在書店看到余秋雨先生所著的《山河之書》，翻閱章節(jié)過程中猛然又一次看到了“抱愧山西”四個(gè)大字，隨即如獲至寶，立即購(gòu)買，認(rèn)真拜讀，字里行間再次感受到祖國(guó)山河文化的博大精深和濃厚氣息。
《山河之書》是余秋雨先生《余秋雨書系》十八卷書目之一，收錄了其二十余年中國(guó)文化印記考察的28篇經(jīng)典文章。在開篇《我的文化山河》中余先生通述了中國(guó)山河的空間意義，并寫到：“總有人在路邊問我：讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？我回答：沒有兩者。路，就是書�！边@句經(jīng)典名言蘊(yùn)涵豐富哲理，令人思索萬千。我始終認(rèn)為讀萬卷書，行萬里路對(duì)普通人來說絕非易事，能做成其中一件已很不容易。雖然當(dāng)代中國(guó)文化繁盛，書籍種類繁多，但能有多少人能靜下心來認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀？同時(shí)，隨著現(xiàn)代化交通工具的快速發(fā)展，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在旅途中將自己的心靈與大地對(duì)接、與歷史文化相互融化？毫無疑問，余秋雨先生在這方面為我們做出了楷模。
余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。余先生有這樣回答的底氣。他不僅是文化學(xué)者，也是文化行者，多年來，余秋雨先生以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，行走祖國(guó)大江南北乃至歐亞等數(shù)十個(gè)國(guó)家，考察文化，探尋文明，所著《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
《山河之書》一定程度也是對(duì)中華文化基本經(jīng)緯的文化印記考察，書中不僅有黃河、長(zhǎng)江文化天地之線，也有農(nóng)耕和游牧文明的天地之線。全書除了全文核心篇目《我的'文化山河》外，有體現(xiàn)黃河、長(zhǎng)江文化的《道士塔》《莫高窟》《沙原隱泉》《都江堰》《三峽》《白發(fā)蘇州》《杭州宣言》《抱愧山西》《上海人》《考古上�！贰督闲℃�(zhèn)》等膾炙人口的優(yōu)秀篇目，更有體現(xiàn)農(nóng)耕和游牧文明的《西域喀什》《廢井冷眼》《山莊背影》《寧古塔》《追回天籟》等令人震撼的文化考察印記，還有充滿地域特色的文化挖掘考察，如體現(xiàn)貴州西江苗寨的《蚩尤的后代》、岜沙苗寨的《我本是樹》，海南天涯海角的《天涯眼神》，寧波天一閣藏書樓的《風(fēng)雨天一閣》，湖南岳麓書院的《一個(gè)庭院》，江西南昌八大山人隱居的《青云譜》，貴州省黔東南肇興侗寨的《傘下侗寨》等都值得我們仔細(xì)品讀和思索。
這里，我最想談到對(duì)《抱愧山西》的感悟，《抱愧山西》全文共一萬四千余字，六部分，發(fā)表于一九九三年，不僅是作者對(duì)厚重三晉文化的一次宣傳推介，更是被譽(yù)為“中國(guó)第一篇向海內(nèi)外報(bào)告晉商和清代商業(yè)文明的散文”。通讀全文，字里行間融透著余先生對(duì)晉商的仰慕和旅行山西時(shí)“抱著一種慚愧的心情”。文中雖然寫到對(duì)昔日山西貧困落后的感受，包括對(duì)勞動(dòng)改變貧困，一度被當(dāng)做中國(guó)農(nóng)村縮影的山西昔陽大寨的理性思考和“很難磨去這一有關(guān)山西的命題�！钡嗲镉晗壬醮蝸砩轿髀眯星埃ㄟ^翻閱史料驚奇的發(fā)現(xiàn)，山西的印象并非如此，并得出結(jié)論：在上一世紀(jì)乃至以前相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū)，而竟然是山西！直到本世紀(jì)初，山西，仍是中國(guó)堂而皇之的金融貿(mào)易中心。北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機(jī)構(gòu)，最高總部大抵都在山西平遙縣和太谷縣幾條尋常的街道間，這些大城市只不過是腰纏萬貫的山西商人小試身手的碼頭而已。這一論斷是對(duì)晉商文化精髓的高度概括，令每位山西人深感厚重三晉文化同時(shí)，為之驕傲自豪。
《抱愧山西》以晉商的興衰史為主線，講到了清代“山西號(hào)稱海內(nèi)最富”，講到了對(duì)平遙古城的保護(hù)和平遙大名鼎鼎的日升昌票號(hào)，講到了“走西口”中祁縣喬家的開山之祖喬貴發(fā)和開設(shè)的“復(fù)盛公”商號(hào)，總結(jié)出明清晉商“四大”人格魅力素質(zhì)，即，坦然從商、目光遠(yuǎn)大、講究信義、嚴(yán)于管理。正如，余秋雨先生所述：何謂山西商人？答案就是：“走西口”的哥哥回來了，回來在一個(gè)十分強(qiáng)健的人格水平上。除此之外，作者也站在客觀公正的視角，分析山西商人人格素質(zhì)脆弱的一面以及時(shí)代、歷史、環(huán)境的影響，使得晉商最后走向敗落，走到了終點(diǎn)。
如今，站在文化自信新的時(shí)代背景下，我們不僅要傳承好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要傳承好“曾經(jīng)創(chuàng)造中國(guó)最龐大財(cái)富”的晉商文化。我們也欣喜地看到，近年來，山西、省政府把文化旅游業(yè)作為高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)定文化自信，繁榮文化事業(yè)，挖掘文化品牌，改革文化體制，建設(shè)文化強(qiáng)省，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。我想今天山西能涌現(xiàn)出平遙古城、喬家大院等一批凸顯晉商文化標(biāo)志性的旅游品牌，并且已走出山西，走向世界，一定程度上和當(dāng)年余秋雨先生對(duì)山西的文化考察和對(duì)晉商文化挖掘密不可分。因此，我向每位讀者推薦《山河之書》同時(shí)，為余秋雨先生當(dāng)年對(duì)山西文化全新思考和緊迫提醒感到由衷地敬佩。
《山河之書》讀書筆記 篇11
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
對(duì)普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對(duì)一般讀書人來說都更多的是一種理想，更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國(guó)歷史上，也不會(huì)因?yàn)樾史◣熓f里西行取經(jīng)、徐霞客數(shù)十年遨游山川大地而進(jìn)行如此濃墨重彩的記錄。在當(dāng)代，文化繁盛，一天出版的書籍、報(bào)刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀？那些無數(shù)的`文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認(rèn)真閱讀？現(xiàn)代化交通手段的發(fā)展，將遠(yuǎn)古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ�，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化？
渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書；山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑；路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰；一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生；而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔；徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí)；余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
《山河之書》讀書筆記 篇12
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的真實(shí)感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，通過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的`視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個(gè)例子，《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族�！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國(guó)的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
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