經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記范文（精選5篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記1
在書店買了本叫《巧克力經(jīng)濟學(xué)》的書，讀后印象深刻，受益匪淺，才明白原來經(jīng)濟學(xué)課也可以像巧克力一樣甜。
《巧克力經(jīng)濟學(xué)》的作者是法國經(jīng)濟學(xué)家安德烈。傅頌，書的原名就是《寫給我女兒的經(jīng)濟學(xué)》。作者通過運用輕松、幽默而富有溫情的口吻，講述經(jīng)濟學(xué)中最基本的理念，如“邊際效用遞減”、“供求規(guī)律”等，并分析宏觀經(jīng)濟方面的通貨膨脹、貨幣與銀行、利率與金融市嘗經(jīng)濟增長、失業(yè)、國際經(jīng)濟學(xué)、政府與市場等重大議題。在最后一部分“與生活相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)”中，作者還用經(jīng)濟學(xué)的方法分析婚姻與犯罪問題，非常生動、形象。
記得這學(xué)期教我們《宏觀經(jīng)濟學(xué)》課程的劉秀琴老師講過：“作為領(lǐng)導(dǎo)干部，需學(xué)會健康工作，健康掙錢，健康生活�！苯�(jīng)濟學(xué)的許多道理是來自現(xiàn)實生活的，它的本質(zhì)就是研究“人的行為”。在《巧克力經(jīng)濟學(xué)》一書中，父親給女兒講經(jīng)濟學(xué)是為了讓她有成功的人生，強調(diào)“自助，然后天助�！币簿褪钦f，人生的成功取決于自己，自己努力才有“天助”。要成功必須要有正確的理論指導(dǎo)，有正確的世界觀、人生觀、價值觀，這就需要不懈地學(xué)習(xí)，特別是要學(xué)一點經(jīng)濟學(xué)，因為經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，它總結(jié)了人類成功的經(jīng)驗，也是幫助人認(rèn)識世界、指導(dǎo)個人決策的工具。
那經(jīng)濟學(xué)到底難不難學(xué)？我們經(jīng)�？梢栽诟黝惷襟w中聽到外債、貨幣升值、國際貿(mào)易等等名詞，很多人都會覺得陌生，并將經(jīng)濟學(xué)視為“畏途”。盡管最近二十年有不少“通俗化”、“簡單化”的著作，但是大多數(shù)都是“人云亦云”，很少有《巧克力經(jīng)濟學(xué)》中著墨于政府政策、政府與市場分工的、基本個體經(jīng)濟分析的應(yīng)用以及經(jīng)濟哲理的內(nèi)涵，對我們思考當(dāng)下存在的社會矛盾問題非常有用！此書非�？隙ǜ嬖V我們經(jīng)濟學(xué)是可以輕松學(xué)習(xí)的，只要你愿意親近它！
書的十六章中說到：“政府不應(yīng)當(dāng)阻礙商業(yè)貿(mào)易，亦不應(yīng)造成集中壟斷，以確保所有個體利益和彼此間互動關(guān)系的自由表現(xiàn)。這是謀求群體利益的唯一方法，因為群體利益應(yīng)當(dāng)是所有個體私有利益的總和。”確實，我們要深刻思考政府該扮演的角色，不能不管，也不能過多干預(yù)市場“與民爭利”，要多投入教育、環(huán)境、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等民生領(lǐng)域，刺激商品需求，減少貧富差距。并通過放松市場管制和降低市場賦稅，盡力穩(wěn)定經(jīng)濟環(huán)境，讓所有企業(yè)、經(jīng)濟創(chuàng)造人以及所有公民“喘口氣”，從而使他們有更高的興趣從事生產(chǎn)和創(chuàng)新，讓市場更有彈性，從而解決社會上出現(xiàn)的種種問題。同時，政府與市場該建立互信，確認(rèn)兩者間的互補關(guān)系。我們目前很難找到一個沒有缺點的市場機制，也不能完全依靠政府的干預(yù)機制。我們的政府不是不計報酬且無所不知的萬能型政府，若我們把市場比喻成小魔獸，政府務(wù)必要意志堅定，延續(xù)其法治的功能，找到一個平衡點讓市場看上去更美更溫順，否則一旦軟弱無能，市場必會露出殘酷面貌吞噬人民，讓人民更貧困。
書中的第十八章作者開始談婚姻經(jīng)濟學(xué)，從為什么結(jié)婚到結(jié)婚后如何提高生活質(zhì)量，消除婚姻危機的方法，讓婚姻更穩(wěn)固來說明婚姻的好處是共同“利益”大于“成本”。如果懂得“邊際效應(yīng)遞減”原理就可以明白為什么人會“貪新厭舊”，就可以通過調(diào)整讓自己的愛情保鮮。
《巧克力經(jīng)濟學(xué)》的每一章其實都很精彩，這樣帶有啟發(fā)性的經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)方式非常有趣！雖然這只是學(xué)習(xí)的開始，但我已經(jīng)深深喜歡上它！我相信通過“自助”，我也能得到“天助”，我的人生將會過得更有意義！
經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記2
2009年12月13日，美國著名的經(jīng)濟學(xué)家保羅·薩繆爾森在家中逝世，享年94歲。至此，二戰(zhàn)后對世界經(jīng)濟影響最大的三位經(jīng)濟學(xué)家都與世長辭（另兩位是1946年去世的凱恩斯和2006年去世的弗里德曼）�！敖�(jīng)濟學(xué)界最后一位通才”的去世，令全世界為之嘆息，但他留給世人最寶貴財富的卻是那一版再版的經(jīng)典著作《經(jīng)濟學(xué)》和其中不朽的思想。
薩繆爾森似乎天生就是一個為經(jīng)濟學(xué)而生的人，雖然他出生于1915年，但他卻將1931年定為自己的生日，因為他在這一天進入芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)，第一次接觸到經(jīng)濟學(xué)，從此一發(fā)而不可收。他接觸經(jīng)濟學(xué)于保守的自由貿(mào)易理論陣營——芝加哥大學(xué)，但宣揚的卻是凱恩斯的政府干預(yù)思想；他博采眾長，讀百家思想，集古往今來經(jīng)濟學(xué)家之大成，所研究的成果涉及經(jīng)濟、財政、稅收、外貿(mào)等多個領(lǐng)域，被稱為“經(jīng)濟學(xué)界最后一位通才”。他將數(shù)理分析引入經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科，開創(chuàng)了“新古典綜合學(xué)派”。他是世界第二、美國第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的經(jīng)濟學(xué)家。他于1948年出版的《經(jīng)濟學(xué)》一書，被翻譯成中、俄、法、德、日、葡等多種語言，一版再版，銷量已經(jīng)超過1000萬冊，影響了整整半個世紀(jì)的學(xué)生，許多高等院校都將此書作為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教科書。可以毫不夸張的說，我們都是薩繆爾森的門徒！在這個缺乏大師的年代，他是真正的一代宗師！
10幾年前，當(dāng)我第一次接觸到這本薩繆爾森版的《經(jīng)濟學(xué)》時，我還是一個剛剛踏入大學(xué)校園，將將看見經(jīng)濟學(xué)門檻的少年；而今，我已是一名傳授經(jīng)濟學(xué)入門知識的普通的大學(xué)教師。在這時節(jié)回顧往昔校園生活，重溫經(jīng)典的《經(jīng)濟學(xué)》著作，物是人非，感慨萬千。作為一名經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的大學(xué)教師，我也是薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)知識傳播的受益者�！督�(jīng)濟學(xué)》一書，無論是在當(dāng)年的學(xué)生生涯還是如今的教書歲月，都給了我巨大的幫助。而最令我感到震撼的還是薩繆爾森嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新精神。在他之前，經(jīng)濟學(xué)教材只有文字，從他以后，經(jīng)濟學(xué)教材不再是枯燥的理論，而是能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打開經(jīng)濟學(xué)寶庫的一把鑰匙。他的一生獲得了眾多頭銜，但他最看重的還是大學(xué)教師這份工作。
薩老有句名言：“我不在乎一個國家的法律由誰制定，我只希望由我來編寫這個國家的經(jīng)濟學(xué)教材�！彼龅搅耍慕滩牟恢皇怯绊懥艘粋�國家，而是整個世界。同樣作為一名經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的大學(xué)教師，如何能將相對枯燥的經(jīng)濟學(xué)理論通過相對通俗的方法教授給學(xué)生，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣，這既是我們要思考的，更是我們必須做到的。重讀薩繆爾森版《經(jīng)濟學(xué)》，不僅使我原本已經(jīng)模糊的記憶重新清晰，也讓我更深刻的理解了大師著作中通俗語言背后深邃的思想精神，有一種豁然開朗之感。這不僅是一本著作，這更是一種境界，是一種也許我們一輩子無法企及但卻值得我們追逐一輩子的境界。
大師遠去已有一年，但看著案頭的《經(jīng)濟學(xué)》巨著，大師似乎又從未離開，也永遠不會離開。那么，誰將是下一位大師？
經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記3
馬歇爾是近代英國十分著名的經(jīng)濟學(xué)家，也是新古典經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《經(jīng)濟學(xué)原理》是19世紀(jì)之前經(jīng)濟學(xué)理論之集大成，對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響�！督�(jīng)濟學(xué)原理》是對均衡價格論的論證和引申，正如馬歇爾書中寫到“市場價格取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時起作用”，對于《經(jīng)濟學(xué)原理》的內(nèi)容我主要有四點認(rèn)識
一、均衡價格理論
馬歇爾把牛頓力學(xué)的均衡概念應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)中提出了“均衡價格論”，不得不說這是偉大的創(chuàng)舉，這也為經(jīng)濟學(xué)借鑒其它學(xué)科的方法開創(chuàng)了先河。馬歇爾的在《經(jīng)濟學(xué)原理》中確立了均衡概念在經(jīng)濟學(xué)分析中的核心地位，這就等于確立了價格機制在經(jīng)濟運行與資源配置中的中心地位，即價格的變動反映了商品稀缺程度的變化，并進一步調(diào)節(jié)著供求水平使其最終達到平衡。那么什么是均衡價格呢？馬歇爾認(rèn)為，商品的供給與需求處于均衡狀態(tài)時所形成的價格就是均衡價格，它是由需求曲線和供給需求直接決定的，其交叉點的價格就是均衡價格。但是馬歇爾的均衡價格論并不僅僅局限于供求決定論。
馬歇爾認(rèn)為，價格與供求是相互作用的連鎖反映，價格會影響供求，供求也會影響價格。他的論證是這樣的：假設(shè)價格水平一定，如果需求大于供給，價格會上升到當(dāng)前價格以上，生產(chǎn)也會隨之增加。與此相反，假如需求小于供給，那么價格就要下降到當(dāng)前價格一下，生產(chǎn)也會因之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供給、需求和價格的函數(shù)關(guān)系�！督�(jīng)濟學(xué)原理》強調(diào)的是均衡價格的形成，馬歇爾用坐標(biāo)軸的方式表現(xiàn)了均衡價格，即某種商品的供給曲線和需求曲線的相交之點就是該商品的均衡價格（縱坐標(biāo)表示）與均衡產(chǎn)銷量（橫坐標(biāo)表示），這個產(chǎn)量點表示均衡價格下生產(chǎn)者愿意供應(yīng)的數(shù)量恰好等于消費者愿意買進的數(shù)量。
二、經(jīng)濟學(xué)對象
經(jīng)濟科學(xué)的研究內(nèi)容乃至它的命名，是在《經(jīng)濟學(xué)原理》問世后有所改變的。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)不只是研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問，主要研究影響人類日常生活事物方面最有利、最堅定的那些動機和阻力。馬歇爾改變了傳統(tǒng)思路，不再像古典經(jīng)濟學(xué)家那樣，僅僅重視對生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉(zhuǎn)向消費、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認(rèn)為商品的價值不是取決于商品中所包含的勞動量而是取決于人們對商品效用的主觀評價啊。這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟學(xué)由一門主要研究整個國家如何致富的學(xué)問，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕芯總�別消費者行為、個別廠商行為以及這兩方面行為對價值價格決定機制的學(xué)問�！敖�(jīng)濟學(xué)”一詞正式取代“政治經(jīng)濟學(xué)”，而被廣大西方經(jīng)濟學(xué)者所接受。
三、國民收益的分配
《經(jīng)濟學(xué)原理》主要是以完全競爭和充分就業(yè)的假設(shè)為先決條件，從需求和供給的角度，把市場價格作為基本的信息載體和傳導(dǎo)機制，以市場配置資源的方式對物品與勞務(wù)進行供給與分配以及制定報酬。
馬歇爾的分配理論實質(zhì)上是把“三位一體的公式”，即勞動——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤，即把利潤歸結(jié)于管理收益。
四、外部經(jīng)濟與內(nèi)部經(jīng)濟
馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動、資本與土地的理論之上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以把“組織”作為生產(chǎn)的第四要是，是因為他觸及了“規(guī)模經(jīng)濟”的問題。馬歇爾認(rèn)為，規(guī)模經(jīng)濟是與工業(yè)組織直接相關(guān)的。馬歇爾在探討規(guī)模經(jīng)濟發(fā)生的原因時，提出了著名的“馬歇爾沖突”。至此，怎樣兼容自由競爭和規(guī)模經(jīng)濟，就成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究的基本問題之一。
馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出，我們可把因任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模的擴大而發(fā)生的經(jīng)濟活動分為兩類：內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟。內(nèi)部經(jīng)濟是有賴于某產(chǎn)業(yè)的個別企業(yè)本身資源、組織和經(jīng)營效率所帶來的經(jīng)濟，它取決于產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展。外部經(jīng)濟是有賴于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所帶來的經(jīng)濟，它取決于從事工商業(yè)的單個企業(yè)的資源、它們的組織以及它們的管理效率。有關(guān)“內(nèi)部經(jīng)濟”就是指內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟。馬歇爾認(rèn)為，它的發(fā)生主要有一下四點原因：
第一、專門機械的使用和改良。
第二、采購和銷售的經(jīng)濟。
第三、技術(shù)的經(jīng)濟。
第四、企業(yè)經(jīng)營管理工作的進一步劃分。
所謂“外部經(jīng)濟”就是指外部規(guī)模經(jīng)濟。在馬歇爾看來。它是指某一經(jīng)濟行為者帶來的、他自己又無法占有的利益，這一利益為其他人所獲得。尤其是隨著整個產(chǎn)業(yè)的增長，使這種經(jīng)濟往往能因許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方而獲得。
馬歇爾還進一步探討了內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟，對于單個廠商來說，雖然是外部經(jīng)濟，但是，對某一個產(chǎn)業(yè)或者某個產(chǎn)業(yè)集團來說，則都是內(nèi)部經(jīng)濟，甚至對于小廠商來說也是使用的，因為把全部具有相同性質(zhì)的中小廠商集合在一定的“工業(yè)區(qū)”內(nèi)，而且對生產(chǎn)過程中各個階段進行專業(yè)化的分工，就是實現(xiàn)了作為巨型企業(yè)特征的規(guī)模經(jīng)濟生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟向內(nèi)部經(jīng)濟的動態(tài)轉(zhuǎn)化，就使得所有的制造業(yè)都表現(xiàn)為規(guī)模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場占有率不斷提高，其結(jié)果必然導(dǎo)致市場結(jié)構(gòu)中的壟斷因素增強，而壟斷的形成又必然阻礙競爭機制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟喪失活力，從而扼殺自由競爭。所以，規(guī)模效益遞增與自由競爭是不可兼容的，二者的沖突就是規(guī)模經(jīng)濟與自由競爭的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著名的“馬歇爾沖突”
經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記4
薩繆爾森是當(dāng)代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學(xué)家斯坦利·費希爾介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。從第一章緒論開始這本書就以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來。使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整個社會的變動趨勢與經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)識知相結(jié)合進行初步的了解。
這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識。第二篇是微觀經(jīng)濟學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三篇是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。
縱觀全書，所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒有人
對其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為“理性經(jīng)濟人”假設(shè)。其基本含義有兩點：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場方面也是一路綠燈，就是說處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。
第二篇供求關(guān)系這章講述各種經(jīng)濟關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內(nèi)漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的.汽車上一包方便面售價五十元，等等。物價短時間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復(fù)正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度的進行管制允許物價在一定范圍內(nèi)浮動才是明智之舉。我們都知道消費物價指數(shù)CPI在不斷上漲，長期的物價上漲是無法改變的事實，短期的由供求關(guān)系造成的物價上漲也如此。
第三篇有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場的篇章，消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等精彩絕倫，在書本中舉出的大量實例又讓我對他們的現(xiàn)實意義有了更深的了解。
第四篇里講到了洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關(guān)鍵的構(gòu)成。
第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀經(jīng)濟學(xué)方面，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的四個重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費，又有多少用于投資的問題。這些國家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟獲得持續(xù)發(fā)展的動力，進入一種良性循環(huán)。
薩繆爾森的整個經(jīng)濟學(xué)邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對其《經(jīng)濟學(xué)》批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評其過于為自由放任的市場制度辯護，而斯密的追隨者則又批評其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。
凱恩斯曾說，“從長期來看，我們都要死去�！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個世界。
經(jīng)濟學(xué)類讀書筆記5
《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》是美國經(jīng)濟學(xué)家列維特和記者都伯納合著的一套書。書中所闡述的不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，而是如何站在經(jīng)濟學(xué)角度解決日常生活中的謎團。
萬事萬物皆有隱秘的一面，誘因是現(xiàn)代生活的根基，找到這些原因往往是解決問題的關(guān)鍵。書中的前言部分就舉了幾個有意思的例子：
20世紀(jì)90年代，美國本應(yīng)飆升的犯罪率為何驟降？是因為管理、經(jīng)濟繁榮和新型治安策略？這些看似主觀的因素聽起來十分可靠，但卻經(jīng)不起推敲。通過大量數(shù)據(jù)分析，結(jié)果出乎意料：墮胎合法化使?jié)撛谧锓笢p少，從而導(dǎo)致犯罪率的下降。
專家，是指生活中掌握大量信息的人，例如醫(yī)生、房屋中介、股票經(jīng)紀(jì)人等。然而現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的普及使專家所占的信息優(yōu)勢日益縮減。專家所提出的理論有時是錯的——他們也會利用信息優(yōu)勢謀取私利，錯誤的理論似乎順暢無阻地從專家口中，傳到記者耳中，然后進入大眾思維，并迅速上升為傳統(tǒng)觀念。所以，傳統(tǒng)觀念常常是錯的。但如果我們知道什么值得測評以及如何測評，就有利于理清這個紛繁復(fù)雜的世界。
如果你學(xué)會以正確的方式觀察數(shù)據(jù)，某些以其他方式無法解答的謎團就會迎刃而解，因為要擊碎混淆視聽和自相矛盾的謊言，數(shù)據(jù)的力量就無可比擬。
“道德代表著人類對世界運轉(zhuǎn)方式的期望，而經(jīng)濟學(xué)代表著其實際的運轉(zhuǎn)方式�！苯�(jīng)濟學(xué)是一門有關(guān)測評的學(xué)科，它包含一系列行之有效、用途廣泛的工具。但經(jīng)濟學(xué)的工具也完全可以用于分析其他話題，而且分析起來更有意思。撇開道德立場，沉下心來鉆研數(shù)據(jù)，結(jié)果常常會得出有悖于傳統(tǒng)、出乎意料的發(fā)現(xiàn)。
因此，作者虛構(gòu)了一門學(xué)科：魔鬼經(jīng)濟學(xué)。這本書如同尋寶游戲，讓人迫不及待地想探究某些有趣案例的客觀價值。
那就讓我們一起踏上這探索之旅吧！
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