法學(xué)名著讀書筆記范本7篇
法學(xué)名著讀書筆記范本1
《法理學(xué)》是很多大學(xué)生一年級第一學(xué)期開設(shè)的課程，很多學(xué)生都感覺難學(xué)、難懂。其實(shí)，解決這個問題需要明確以下的認(rèn)識，然后再采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ?/p>
第一，理論大多來自人們的實(shí)踐總結(jié)所得。由于學(xué)生大多沒有實(shí)踐經(jīng)歷或沒有從法律角度觀察現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，所以，對法的理論理解有難度屬于在所難免!但是，為了學(xué)習(xí)具體法律務(wù)必首先解決對法的認(rèn)識論問題。而法理學(xué)恰恰是能夠帶給法的基本理論的學(xué)科，不開該課是法學(xué)專業(yè)知識的缺失。因此，在對學(xué)習(xí)該課的期望值上，就不能定位過高。我們老師一般開玩笑說，大一學(xué)法理就是灌灌耳音。對于學(xué)生來說，掌握基本的理論要點(diǎn)就能夠了。其它的時間就是在課堂聽聽老師介紹各家的學(xué)說、課下看看經(jīng)典的法學(xué)著作、翻翻法律類雜志。比如我在大一的時候，就看完了毛選、馬恩選、《法的精神》、很多版本的法理教材、羅素尼采等西方學(xué)者的代表作。
第二，學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程。初學(xué)法理的人，總想弄明白每句話的內(nèi)涵，總想對法律有個總體的認(rèn)識。其情緒能夠理解，但這個愿望不大可能在大學(xué)第一學(xué)期實(shí)現(xiàn)的。任何學(xué)科的知識體系是由很多資料甚至領(lǐng)域構(gòu)成的，法理學(xué)也是如此。大學(xué)第一學(xué)期所講授到的資料只是法理學(xué)的一部分，個性是很多時候，也是極個別學(xué)者的一部分思想。能把課堂上所講授的主要知識點(diǎn)搞明白就是不小的收獲，對法理的理解還要靠以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來體會加深。很多學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)回來，要求學(xué)校再開專題講座，講授法理。就是因?yàn)樗麄冊趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了一些問題，不是法律條文能解決的問題，需要在理論上加以解釋。為此，有的大學(xué)在最后一學(xué)期課堂教學(xué)中，再開有關(guān)法理的課，如《法學(xué)進(jìn)階》。就是一個知識理論再回爐的過程，是一個加深認(rèn)識的過程。
第三，勤于思考、善于應(yīng)用是學(xué)習(xí)的動力。法理學(xué)的知識是理論性很強(qiáng)的體系，對理論最好的學(xué)習(xí)，就是不斷將所學(xué)到的理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來去驗(yàn)證，得到驗(yàn)證的快樂就是學(xué)習(xí)的快樂。比如在看電影《秋菊打官司》后，想到國家制定的法和老百姓心目中的法之間的差別;看十七大報(bào)告，看到法治思想在其中的體現(xiàn);等等。老師們在課堂講授相關(guān)理論時，一般都會舉實(shí)例說明。而學(xué)生，也能夠?qū)F(xiàn)實(shí)中的法律現(xiàn)象與理論相聯(lián)系去思考。知識只有在應(yīng)用中，才會發(fā)揮其價值。價值的體現(xiàn)，才會促使學(xué)生去主動學(xué)習(xí)、探索。
法學(xué)名著讀書筆記范本2
羅爾斯的理論，也能夠說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)——政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府務(wù)必嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都持續(xù)沉默，不表立場，或者講沒有立場。
能夠這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的主角，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達(dá)這個目標(biāo)。除了兩個基本點(diǎn)——基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
但是，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價值觀的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選取的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的個性之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的`機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達(dá)全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠?yàn)槟切┙棺频貞?yīng)對社會現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既能夠透過強(qiáng)調(diào)他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國好處上的自由主義左派獲得某種支持，又能夠說透過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會基本結(jié)構(gòu)要思考到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和推薦。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會帶給一個適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要透過一種反復(fù)比較、互相修正，到達(dá)與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
法學(xué)名著讀書筆記范本3
在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。1，就是透過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
法學(xué)名著讀書筆記范本4
在第一堂課里，李老師說了一句話，成了我日后思考的主題。他說“法律是一門很膚淺的學(xué)科，更深刻的東西不在那里�！痹缴钊氲厮伎歼@句話，就越震撼。
在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)里，初次閱讀法學(xué)著作，都會覺得枯燥，盡是咬文嚼字、羅列堆砌，感覺智慧的東西很少；而在我初次閱讀文史哲的經(jīng)典著作，感覺其作品本身的思想魅力即能給人強(qiáng)烈的心理沖擊。但是為什么法學(xué)著作沒有這種沖擊力呢？是因?yàn)橹袊▽W(xué)只發(fā)展了二十余年，思想水準(zhǔn)無法與其他綿延流長的學(xué)科相比，還是法學(xué)這門學(xué)科本身的限制？恐怕都有吧。
應(yīng)對這個學(xué)科的特性，我們就應(yīng)怎樣去學(xué)習(xí)，才算真正地掌握了這門學(xué)科？我認(rèn)為，法學(xué)能夠分為“理論”和“實(shí)踐”兩塊（也能夠叫一虛一實(shí)），并分別采取不同的學(xué)習(xí)方法。對于“實(shí)踐”一塊，只要學(xué)好司法考試的資料，再輔以法院和律所的經(jīng)驗(yàn)，就算基本掌握了，這是一種偏重技術(shù)性的學(xué)習(xí)；而對于“理論”一塊，僅從現(xiàn)有的法律現(xiàn)實(shí)無法把握到它的靈魂，目前法學(xué)界所能帶給的思想營養(yǎng)也較貧乏，因此需要在更廣闊的天地里尋找一切有益于它成長的知識。
在現(xiàn)代社會里，法律是調(diào)整人的行為的最主要和最有力的方法，因此承載著越來越多的職責(zé)。而涉及到人的行為的研究，僅有法學(xué)的視角是不夠的，還需要調(diào)動諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，才能確保法律能充分地發(fā)揮應(yīng)有的作用。分析法學(xué)派雖然使法學(xué)在形勢上成為了自足的學(xué)科，但是法學(xué)和其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系仍是千絲萬縷，無從割斷，任何一個有志于從事法學(xué)研究的人認(rèn)真思考之后都會認(rèn)同這一點(diǎn)，因此我們務(wù)必坦誠應(yīng)對本學(xué)科的局限，自覺地把其他學(xué)科的精華引進(jìn)來充實(shí)法學(xué)本身。
回顧法學(xué)的歷史發(fā)展，法學(xué)是逐步從倫理學(xué)、政治學(xué)里分立出來的，但我感覺，隨著法律與法治在國家生活中發(fā)揮的越來越大的、無法代替的作用，法學(xué)就應(yīng)能反噬政治學(xué)倫理學(xué)，把它們的思想精華都吸收過來，成為真正的顯學(xué)。
以上是我在這個命題的啟發(fā)下，對法學(xué)學(xué)科本身的一些問題的思考。
法學(xué)名著讀書筆記范本5
轉(zhuǎn)眼之間，我參加中央電大開放教育法學(xué)�？啤斗ɡ韺W(xué)》的學(xué)習(xí)已經(jīng)快一學(xué)期了。
學(xué)到了什么我不敢肯定，只是多少有一些想法……
整個學(xué)期，透過中央電大開放教育網(wǎng)絡(luò)課堂上老師的講解，東臺電大老師應(yīng)對面的輔導(dǎo)，我對“法”有了一種全新的認(rèn)識，或許這種認(rèn)識是膚淺的。
總有一種感覺，理論的東西，就像蒙娜麗莎，你看著她的時候她不笑，一轉(zhuǎn)身她就笑了。美術(shù)老師說那是因?yàn)檫_(dá)芬奇把她的笑畫在了陰影里。起初對“法”的理解，也一樣。
法理，剛接觸的時候，覺得枯燥乏味，但內(nèi)心又有一種丟不開的偏好感覺。法理，也是理論。理論就是理論，就是美，沒話說，就是給人很多期望。于是也能體會為什么有的學(xué)者一輩子搞理論，還癡迷其中，怡然自得呢!但是有時候聯(lián)系一下現(xiàn)實(shí)，那些飄起來的思緒就被潑涼了，心也沉了下去了。我在想，這是我的悲觀，還是現(xiàn)實(shí)的灰暗;是理論映襯的效果，還是理論和現(xiàn)實(shí)的碰撞才讓我們產(chǎn)生了一種社會職責(zé)感剪不斷，理還亂……于是，我想想還是從法理學(xué)入手，慢慢領(lǐng)會!
透過這一學(xué)期對《法理學(xué)》的涉獵和整合，我在那里明白了：法學(xué)的起源和發(fā)展、法的概念和本質(zhì)、西方其他法學(xué)思想、法的類型、法系、法治的概念，……。初步了解了“法學(xué)和法理學(xué)、法的一般原理、社會主義法的基本理論、法的創(chuàng)制、法的實(shí)現(xiàn)”;加深了解了“法治與法制、權(quán)利論、法律文化、法律關(guān)系、法律解釋、法律規(guī)范、法律適用，……�！�
對此，我首先從整體上有了一個宏觀的對法的認(rèn)知，進(jìn)而簡明扼要地理解了一些法的基本概念。這是電大開放教育《法理學(xué)》授課中一種很好的對“法”和“法理”的啟蒙教育。
以上僅是我在學(xué)習(xí)《法理學(xué)》中吸收并總結(jié)到的綜合之后的觀點(diǎn)，但難免也少不了很多偏頗。有不妥之處，懇請老師和同學(xué)們雅正!
法學(xué)名著讀書筆記范本6
如果把法律和幸福放在一齊，很多人會疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因?yàn)槲覀兠恳粋�人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。
在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權(quán)利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。
以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。
法學(xué)名著讀書筆記范本7
大一，大二時，我將精力過多的投入到了英語當(dāng)中。初次接觸法理學(xué)，實(shí)在是枯燥不堪，加之所用教材為人大版孫國華編寫，閱讀之后卻不知所云，后轉(zhuǎn)入讀張文顯的法理學(xué)，仍然有一些讓我費(fèi)解的地方。當(dāng)時雖然對法理學(xué)稍感興趣，也是基于其與以前喜歡的哲學(xué)有幾分想像。偶爾在圖書館看幾篇法理學(xué)的論文竟能投入進(jìn)去，便有學(xué)法理的意向。后逐漸接觸一些部門法，發(fā)現(xiàn)作為基礎(chǔ)學(xué)科的法理學(xué)知識之欠缺，使我有重新拿起了法理學(xué)教材，越來越明白法理之重要性，也逐漸培養(yǎng)起學(xué)法理的興趣。當(dāng)我有心去讀法理方面的著作之時，卻又不知該從何看起。
在老師推薦書目中其中找了本最薄的《大陸法系》來讀，竟被書中所提到的“理性”，“民族主義”弄得一頭霧水。偶爾看到梁慧星教授寫到關(guān)于讀書的推薦，意思大概是說如果讀書過程中讀了后文而忘記前文等于沒讀，想想自己的讀書經(jīng)歷郁悶了很久。
讀過《西方法律思想史》后，自問有何收獲，只是初次了解法律如何在外國的土壤中成長，偶遇經(jīng)典之句，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會，慨嘆智者的前瞻性和預(yù)見性，抄錄下來以備后用。僅此而已。
后讀《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》，對博登海默用超多篇幅去介紹西方法理學(xué)發(fā)展的歷史表示不解，書中總會引用一些原著的原話，有些語言晦澀難懂，我也總會再翻譯成自己的話，批注在書旁，亦或?qū)懮献约旱睦斫�。如，對詭辯派論者安堤弗認(rèn)為“任何人只要違反自然法則就必定會受到懲罰。但是，如果一個人違反國家的法律而為未被發(fā)現(xiàn)，那么他就不會受到懲罰也不會喪失名譽(yù)�！彼晕覍@句話的評價是：“詭辯派的思想總是具有創(chuàng)新性，預(yù)見性，超前意識頗強(qiáng)，該句的價值在于放置在現(xiàn)今社會仍然適用。前一句中的自然法可理解為一種客觀規(guī)律，貼合發(fā)展觀;而后句看似與現(xiàn)實(shí)不符，卻是對法網(wǎng)恢恢，疏而不漏的嘲弄”。這種讀書方法固然能夠讓我對一些名家的觀點(diǎn)記憶深刻，閱讀速度自然也會受到必須影響。
偶遇幾位研習(xí)法理學(xué)的師兄，經(jīng)其指點(diǎn)頓悟不少。時至大三，總會對自己所讀書之甚少而焦慮萬分。但不管怎樣，這半年時間也是很有收獲，遂記下讀書筆記，以便學(xué)習(xí)交流。每個人都有自己的讀書方法，在數(shù)量與質(zhì)量之間找到一個平衡點(diǎn)是我一向所追求的。
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