《愛彌兒》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后,你心中有什么感想呢?何不寫一篇讀書筆記記錄下呢?是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家整理的《愛彌兒》讀書筆記,僅供參考,大家一起來看看吧。
《愛彌兒》讀書筆記1
1、十歲受誘于餅干,二十歲受誘于情人,三十歲受誘于快樂,四十歲受誘于野心,五十歲受誘于貪婪。人,到底何年何月才會只追求睿智?
2、在變化無常的人生中,我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法,這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。
3、因?yàn)樽鲇幸饬x的事情,其本身就是對生活的享受。
4、忍耐是苦澀的,但它的果實(shí)卻是甘甜的。
5、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理,是由于社會的欲望,而不是由于原始的本能。
6、寧可讓兒童一個(gè)字也不識,也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。
7、一個(gè)人的心是只服從他自己的,你想束縛它,結(jié)果卻釋放了它;如果讓它自由自在的話,你反而把它束縛得緊緊的了。
8、上帝造就了我,而我卻將模子打破。
9、問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識,而在于他所學(xué)的知識要有用處。
10、你要記住,在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前,自己就必須要造就一個(gè)人,自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。
11、出自造物主手中的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。
12、我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程,而是像履行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn),而且還想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。對我們來說,旅行的本身就是一種樂趣。
13、你什么也舍不舍犧牲,結(jié)果你什么也得不到,由于你一心追逐你的欲念,結(jié)果你是永遠(yuǎn)也不能夠滿足你的欲念的。
14、大雨可以延遲我們到達(dá)的時(shí)間,但不能阻止我們前進(jìn)。
15、如果你的目的只是想到某一個(gè)地方去,你當(dāng)然可以坐驛車,但是,如果是為了游歷,那就要步行了。
《愛彌兒》讀書筆記2
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。
你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?” “遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現(xiàn)在,簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。
因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分!睍性谡劦胶⒆佑啄杲逃龝r(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。
從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
《愛彌兒》讀書筆記3
如果想了解盧梭,不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了,在七幾年的中國教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國,提倡素質(zhì)教育這么久了,提出以人為本這么長時(shí)間了,卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育,讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育,在我們現(xiàn)在的教育中,很多家長也知道看書充電了,大家生完孩子,甚至孩子還沒有出聲呢,就開始研究教育的問題,這是個(gè)好現(xiàn)象,如果人人都能這樣的話,我似乎看到了中國未來的希望,可是很多人是很盲目的,他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少,他們希望自己的孩子是神童,甚至真的把自己的看成了神童,他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩,于是“背古詩”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語”、“學(xué)鋼琴”……
這一切計(jì)劃都給孩子制定好了,并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí),這是不科學(xué)的,讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴,相信這個(gè)孩子不會成為朗朗,反而會扼殺了孩子的興趣,在這一點(diǎn)上,我很同意盧梭的觀點(diǎn),讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來,“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育,自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內(nèi)的現(xiàn)象:很多孩子不比學(xué)習(xí),比誰的書包是名牌,比誰用的杯子最高級,比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助:同桌沒有帶水彩筆,卻不愿意借給他,別的同學(xué)因?yàn)檎f了自己幾句不好聽的話,自己就大發(fā)雷霆,要求家長來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會共同去引導(dǎo)糾正。
盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí),他就會善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒有奴役的情況下,經(jīng)營一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,雖然很樸實(shí),但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,所以在1972的法國,盧梭的思想對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
此時(shí),我也想到了一些小的建議:家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆、小飾品,讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣,換來的錢去捐給需要的人們,如果孩子比較小,家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心,還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦,鍛煉他們的能力,豈不是一舉兩得?
《愛彌兒》讀書筆記4
最近看了盧梭的《愛彌兒》,感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動,是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法。
應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中,應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長時(shí)間存在。”一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!耙虼耍R梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此,盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師,應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,充分挖掘?qū)W生的天賦,讓學(xué)生的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長。
在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。
我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠(yuǎn)。
《愛彌兒》讀書筆記5
打開《愛彌兒》這本書之前,我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書,還是分年齡段來寫的(0-2歲,2-12歲,12-15歲,15-20歲,以及20歲之后的愛情與婚姻),乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊的感覺。書讀下來才發(fā)現(xiàn),盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪,他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中,盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等,是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源,是《愛彌兒》的理論基礎(chǔ)。
盧梭認(rèn)為,好的社會制度能使人改變自己的天性,讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),從而個(gè)人欲望與社會責(zé)任能夠合而為一。然而,他似乎對現(xiàn)實(shí)中好的社會制度并不抱希望,因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫道:「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣贫冗M(jìn)行斗爭,所以我們必須做出選擇,即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對的,所以與此相對應(yīng)的兩種教育形式也是相對的:一種是公共教育,另一種是家庭教育!箤τ诠步逃,盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中,家庭并不存在,孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育,即如何培養(yǎng)一個(gè)人。
盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師,負(fù)責(zé)教育愛彌兒一直到成人,藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法,即遵從孩子的天性,減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的,恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說,在0-2歲的那章,盧梭寫道:「伴隨著啼哭聲,孩子來到了這個(gè)世界,并且在啼哭中度過整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心,就是我們逗他們開心;不是他們順從我們,就是我們順從他們;不是他們命令我們,就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中,絲毫沒有折中的余地。如此一來,孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學(xué)會說話就開始命令人了;他們還沒有學(xué)會走路,就開始順從人了;他們還沒有是非觀念,根本就不知道自己錯在哪里,就開始接受懲罰了!谷羰亲駨淖匀环▌t,除非是真正的需要,嬰兒的啼哭不一定要理會,「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l的主人。也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽他的命令的!
盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,因?yàn)樗麄冞沒有發(fā)展出理性,也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來,不要跟孩子講大道理,因?yàn)樗豢赡苊靼祝膊灰v那些他們根本就沒有興趣的問題,比如說他們成年的幸福、別人的尊重,以及將來的利益等等。另外,盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀,因?yàn)樗麄儫o法領(lǐng)會隱含的寓意,對孩子說話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞,或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧,因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人!
12歲以后,就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問題,讓學(xué)生自己去尋找答案。簡單來說,就是不要教,尊重孩子,相信他是一顆種子會自己生長,而不是一個(gè)任我們充填的容器,他就有機(jī)會長成他自己。另外,盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,認(rèn)為知識不應(yīng)從書本中而來。從地圖和地球儀上學(xué)地理,不如帶他到野外去實(shí)地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》,這本書也是自然教育法的最好注解。
愛彌兒15-20歲的時(shí)候,盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,從而喚起他本性中的同情心,并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。盧梭認(rèn)為,自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己,然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛,推至對全人類的愛,是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會,接觸不同的人,研究社會習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力,能夠批判地看待社會上的一切。
最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等,這一方面是受時(shí)代所限,另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念,追求德行,并帶他離開了蘇菲,開始為期兩年的游歷。在游歷中,愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信,愛彌兒在對那么多的社會制度進(jìn)行了考察之后,是不會盲目地去信任它們的,它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,無論走到哪里,他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀,他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會現(xiàn)狀的人,而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則,不受別人的偏見左右,過有道德而自由的生活。
《愛彌兒》讀書筆記6
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),有能夠圓滿地配合時(shí),兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上,盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。
他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進(jìn)行自由活動,而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
《愛彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說:”大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會造成一些果實(shí)早熟,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛。就是說,我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
“我想:我們的老師都不會希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童,因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的,是填鴨式的,是以教師為中心的,教師可以為所欲為,只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識的,就不擇手段地去做,結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣,厭學(xué)情緒大漲,甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過?是教師的過錯、教育的過錯。那應(yīng)該怎么辦呢?
新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定,自己去做,教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),但決不能頤指氣使,更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,機(jī)會去尋找問題的答案,如果孤軍奮戰(zhàn),久攻不下的話孩子也會失去興趣,那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
《愛彌兒》讀書筆記7
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會馬上閉嘴不哭,但隔一會兒,他又會大哭起來,并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲,是一種請求,如果大人不提防的話,它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭,以請求大人幫助他們開始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過,這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來,如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會拼命地哭,弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的';但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒有聽見,而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會打斷念頭,不再來這一套了。
此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動手,少要別人替他們做事。
《愛彌兒》讀書筆記8
盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家,是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家,倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”,主張自由平等,反對專制,他對近代社會的政治、文化、教育的改革,都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)!稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作,對壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,盧梭表達(dá)了他主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大,對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。
教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,這與我們當(dāng)今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭,他們“望子成龍、望女成鳳”,都拼命的為孩子請家教老師,上各種各樣的特長培訓(xùn)班,以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了,為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,經(jīng)常采取一些極端的教育方式,是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,最終他們的孩子并不領(lǐng)情,反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,考慮其年齡特征,適應(yīng)其本性施教。
盧梭指出“我們生來是軟弱,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法,同時(shí)也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女,因此盧梭告誡道:“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候,她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時(shí)候,她把她的孩子造成為她的偶像,她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱,卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱,它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長,到成人時(shí)受不住種種勞苦!苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的,要讓兒童保持自然的習(xí)慣,要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,而不是過的干預(yù)。
給孩子過的溺愛或是打罵,都是不可取的,都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響。現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,很多家長都沒能把握好這其中的度,不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母,出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵,使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷,從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此,對每個(gè)家長來說,要掌握好分寸,既要給于愛,同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙,二者兼顧才可能友好的成效?/p>
此外,盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果,從中受到教育,并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用,盧梭說道:“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,情況就不同了,他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見,孩子的撒謊,完全是老師造成的,他們想教會孩子說實(shí)話,結(jié)果卻教會孩子說謊話!
當(dāng)兒童犯錯誤時(shí),你給他講道理是沒有用的,他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會答應(yīng)你信守諾言,但由于他沒認(rèn)識到他所犯的錯誤對他的損害,因此,這樣的說教是沒有任何意義的,非但沒有效果,而且適得其反,使兒童學(xué)會了撒謊。教育兒童改正錯誤,要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害,人的天性是趨利避害的,當(dāng)兒童自己認(rèn)識到他的錯誤行為的后果時(shí),他就會試著去改變他的行為。
除此之外,盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上,盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),反對功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛,之后愛他身邊的關(guān)懷他的人,繼后,把這種情感導(dǎo)向人類,使他對整個(gè)人類的愛,即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,一方面,主張灌輸式的說教,忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面,用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好,使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),人們對需要幫助的人的漠視,不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育,首先要教會他們愛父母,愛他周邊的人,要有一顆感恩的心,繼而要愛整個(gè)人類,用這種博愛去代替那些自私的偏見,讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外,他還提出了其他很多教育方面的論述,如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,增其適應(yīng)性,同時(shí)要訓(xùn)練感官,發(fā)展外感覺能力,重視勞動教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之,《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,歷久彌新的,它非但沒有過時(shí),而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義,我們在今后的教育工作中,仍要從中汲取營養(yǎng),用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué),真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限,目前就談著幾點(diǎn)感受,若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會,再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。
《愛彌兒》讀書筆記9
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如第一卷開頭他這樣寫道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了!鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天
性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
《愛彌兒》讀書筆記10
在《愛彌兒》中,盧梭關(guān)于自然教育的思想具體,F(xiàn)為以下幾個(gè) 觀點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義:“出自造物主2于的東西,都是好的,而一到人的手里,就全變坷;了。,’在他看來,。人性的最初沖動始終是正確的,因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的!北R梭堅(jiān)信人性本善,是腐化的社會使人喪失其天性,由善變忠的,基于這個(gè)觀點(diǎn),盧枝提出,教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為,教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力:社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響,使人的天性得到自出發(fā)展,培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張,耍在社會之外,遠(yuǎn)離人類文R6,在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”,在自然的環(huán)飽中,向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性,開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn) 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的,他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段,空壬同的階段,兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn),教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段,教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念,沒有真正的思維和判斷,只有感覺印象,所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段,盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期,智能教育和勞動教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段,盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動期,道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點(diǎn) 盧棱認(rèn)為感覺是知識的門戶,把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借,在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象,他認(rèn)為對事物有了直接的接觸和觀察之后,才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為:除非不能把實(shí)物給兒童看,否則永遠(yuǎn)不要以符號代替實(shí)物。他明確提出:“以世界為唯一曲書本,以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)!彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號:“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí),盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動,在活動中使兒童通過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),盧核很注意趣味性和實(shí)用性,他提出:”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識,而在于他所學(xué)到的知識要有用處”,因而盧梭反對死讀書,提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律,通過活動和實(shí)踐來掌握真正有用的知識。 四、反對體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿,認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為:“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”,按照“白然后果”的原則,如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰,就可以加以制止;這些懲罰,他是隨時(shí)都記得的,所以,無需你禁止,也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí),我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹,即或他傷風(fēng)也不要怕,因?yàn)閷幙勺屗鴽,不可讓他發(fā)瘋,使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后,當(dāng)他不接受教訓(xùn),繼續(xù)去打破窗子時(shí),我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里,直到他在這里感到心煩,并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,以保證不再打破畝子為條件,恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做,并不是對兒童的懲罰,而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想,在教育史上具有劃時(shí)代的意義,直至現(xiàn)在,盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題,這個(gè)理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位,與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德
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