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《自由主義》讀書筆記
約翰格雷的《自由主義》一書主要通過十個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，介紹了何為自由主義，自由主義的來龍去脈，以及人們可以希望的自由主義的未來面貌。作者從自由主義的個(gè)人主義，平等主義，普世主義和社會(huì)向善論這四個(gè)要素出發(fā)，按照歷史和觀念的分析視角，條分縷析，爬羅剔塊，揭示了自由主義作為西方現(xiàn)代性政治哲學(xué)的表征所具有的的基本品格和特質(zhì)。
在這本書的導(dǎo)論和第一章中，可以看出自由主義的觀念早在古典時(shí)期的希臘和羅馬就已經(jīng)具有了其中的若干因素，但并沒有形成比較系統(tǒng)的思想觀念。在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，亞當(dāng)斯密就是使用過“平等、自由和正義的自由主義方案”的說法。但當(dāng)時(shí)主要是作為“慷慨”的衍生詞。自由對古代人而言意味著參與集體決策的權(quán)利。而現(xiàn)代人則意味著在一個(gè)法治之下 的自由觀念受到保護(hù)的、不受干涉或獨(dú)立的領(lǐng)域。古代人的自由觀念與現(xiàn)代人的自由觀念形成鮮明對比，可以看出自由主義產(chǎn)生和發(fā)展過程中含義發(fā)生很大變化。
在17世紀(jì)出現(xiàn)了對現(xiàn)代個(gè)人主義觀點(diǎn)的第一次系統(tǒng)闡釋，而自由主義傳統(tǒng)就是從這種觀點(diǎn)中產(chǎn)生的。在英國托馬斯霍布斯闡述了一種毫不妥協(xié)的個(gè)人主義。而斯賓沙諾把個(gè)人自由觀視為一種內(nèi)在的價(jià)值，實(shí)際上它是至善生活不可或缺的部分，是任何美好生活必不可少的條件。其觀點(diǎn)更接近于自由主義。但是他們并不抱有：自由與理性可以成為人類的法則的信念，所以他們只能說是自由主義的先驅(qū)而不是自由主義者。而洛克將個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與個(gè)人自由聯(lián)系在一起，其思想充滿了相對的樂觀主義而成為一個(gè)自由主義者。
在第三章：自由主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)中，作者論述了英國、法國以及美國的自由主義的不同發(fā)展背景以及發(fā)展結(jié)果。還指出：正是在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，我們發(fā)現(xiàn)了對自由主義原則和基礎(chǔ)的第一次全面而系統(tǒng)的闡述。在法國人和美國人那里，自由主義思想在每個(gè)問題上都是與對政治秩序某個(gè)特殊危機(jī)的反應(yīng)緊密聯(lián)系在一起的。蘇格蘭哲學(xué)家們旨在將自由主義的原則建立在一種關(guān)于人類社會(huì)之發(fā)展的綜合論述和一種關(guān)于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之理論的基礎(chǔ)上，不僅僅是對歷史的概括。或許偉大的法國和美國自由主義者都沒有能夠始終如一地追求這一目標(biāo)。與法國、美國的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)顯得更為抽象和深刻，普適色彩更濃。
19世紀(jì)的歐洲尤其是英國具體體現(xiàn)了一個(gè)自由主義文明的歷史范式。19世紀(jì)時(shí)的英國也成為自由主義理論與實(shí)踐的黃金時(shí)代，在這一時(shí)期古典主義開始讓位于一種新的修正主義。但是至少從19世紀(jì)50年始，政府的干預(yù)和活動(dòng)就逐步向諸多生活領(lǐng)域擴(kuò)展，自由主義的理想開始逐漸消逝�？偟膩碚f19世紀(jì)直至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲仍然是一個(gè)自由主義的秩序，但是一戰(zhàn)使得19世紀(jì)后的幾十年就已經(jīng)出現(xiàn)的思想與實(shí)踐領(lǐng)域的非自由主義趨勢在一夜之間達(dá)到了頂點(diǎn)。一戰(zhàn)徹底打破了自由主義的秩序。而到二戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候，自由主義理想的最后一次回光返照也已經(jīng)走到了盡頭。
20世紀(jì)70年代隨著凱恩斯主義范式的瓦解，自由主義思想在政治哲學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了一次驚人的復(fù)興。哈耶克和弗里德曼關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)也使得自由主義的思想和辭藻與20世紀(jì)70年代末80年代初推崇的自由市場的保守主義結(jié)合在了一起。
約翰格雷在書中通過對自由主義思想的探根溯源得出在自由主義思想傳統(tǒng)之內(nèi)區(qū)分的三種截然分立的自由原則的證成，分別是：洛克的自然權(quán)利學(xué)說，康德哲學(xué)以及約翰斯圖亞特密爾的功利主義學(xué)說。
在第七章：自由的理念中，作者對消極的自由觀和積極的自由觀進(jìn)行了論述指出古典自由主義作家持有的自由觀從總體上或主要是一種消極自由觀。指出兩種自由觀的差別在于：一種（消極自由）常常，并且僅僅是由某種人際關(guān)系構(gòu)成的，而另一種（積極自由）則承認(rèn)個(gè)人自由可能會(huì)受到內(nèi)在約束的制約，就像受到社會(huì)障礙的制約一樣。
在關(guān)于個(gè)人主義、私有財(cái)產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的論述中，作者指出：一些社會(huì)主義者和修正主義者的主張忽視了私有財(cái)產(chǎn)制度及其必然產(chǎn)物的自由市場對規(guī)定和保證個(gè)人的基本自由加以概括的那種作用。其除了捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)制度直接作為個(gè)人自由的條件和構(gòu)成要件之外，還指出在一個(gè)復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)中，自由市場代表了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的惟一非強(qiáng)制性手段。他主張：私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人自由以其最初級(jí)的形式對個(gè)人自由的體現(xiàn)，而市場自由則是個(gè)人基本自由不可分割的組成部分。
在第九章：自由主義國家中，作者梳理和總結(jié)了關(guān)于自由主義國家的一些理論，提出自由的政府是有限的政府以及自由主義的有限政府是憲政政府等理論。還指出自由主義政府除了提供最低限度的福利服務(wù)外，還可能具有完全積極的職能，它們是維持自由秩序的任務(wù)的一部分。
自由主義雖然在現(xiàn)代政治理論居于主流地位，但它在智識(shí)和政治上也有強(qiáng)有力的競爭對手——保守主義和社會(huì)主義。保守主義思想的核心屬術(shù)語是：權(quán)威、忠誠、等級(jí)以及秩序——而非平等、自由或人類。社會(huì)主義者大多數(shù)反對自由主義思想中發(fā)現(xiàn)的抽象個(gè)人主義，并基于共同的觀念反對自由主義的市民社會(huì)觀念。
通過對約翰格雷《自由主義》一書主要內(nèi)容的梳理，了解了自由主義的萌芽、發(fā)展以及相關(guān)理論等。自由主義雖然也經(jīng)過一段衰落時(shí)期，但自由主義思想家們并沒有放棄對其研究，發(fā)展的后自由主義也面臨多元論這的挑戰(zhàn)。但正是在應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的后自由主義政治理論的發(fā)展中，才會(huì)有希望挽救和復(fù)興仍存留于自由主義思想和實(shí)踐之中的價(jià)值。
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