《存在與虛無》讀書筆記
讀完一本書以后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編收集整理的《存在與虛無》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《存在與虛無》讀書筆記1
現(xiàn)在談?wù)搶怼?/p>
自在不能是將來，比如說滿月不能是新月的將來，只有當滿月向人進行自我揭露時才是將來。在此之前它和過去一樣是自在，滿月之所以是將來，那是因為它是新月本身包含著的滿月的存在，只有像新月這種擁有一個要成為其存在的存在的存在，才擁有將來。
那將來是什么呢？將來不是表象，因為第一，作為未來的表象是與我的表象相異的，于是它不是我的未來；第二，即使它是我的表象，也只是我的現(xiàn)在；第三，即使說這是一種受未來推動的作為現(xiàn)在的表象，它仍然囿于現(xiàn)在，無法預(yù)感未來。
自為只有從未來出發(fā)來到自身，自為自身之外朝著未來存在，它才是未來最重要的部分。比如說，運動員在接到迎面而來的網(wǎng)球之前的一系列運動。只有在運動員擁有一個擊球的將來時才有意義，這些運動的意義與運動員的此在總是有距離的，外在于其自身的。
在談?wù)摤F(xiàn)在時薩特曾經(jīng)指出，自為是一種逃遁，一種超出存在向著…的逃遁。自為是一種欠缺，它為了逃避存在而現(xiàn)時化，可能是自為所欠缺的東西，是相距于我所是的東西的在場，逃遁是朝著自我的存在兒逃遁。將來是欠缺，這使得在場的逃遁不再是自在，不至于陷入同一化。
自為不能是一種完全被確立的狀態(tài)，它把自己看成未完成的自為，不斷出沒于反映-被反映物，從而使雙方都被對方理解成一種尚未存在的東西，但滿月是與新月一同涌現(xiàn)出來的，否則新月就無法面對滿月把自己表現(xiàn)為尚未成為的滿月。
《存在與虛無》讀書筆記2
現(xiàn)在談?wù)搶怼?/p>
自在不能是將來，比如說滿月不能是新月的將來，只有當滿月向人進行自我揭露時才是將來。在此之前它和過去一樣是自在，滿月之所以是將來，那是因為它是新月本身包含著的滿月的存在，只有像新月這種擁有一個要成為其存在的存在的存在，才擁有將來。
那將來是什么呢？將來不是表象，因為第一，作為未來的表象是與我的表象相異的，于是它不是我的未來；第二，即使它是我的表象，也只是我的現(xiàn)在；第三，即使說這是一種受未來推動的作為現(xiàn)在的表象，它仍然囿于現(xiàn)在，無法預(yù)感未來。
自為只有從未來出發(fā)來到自身，自為自身之外朝著未來存在，它才是未來最重要的部分。比如說，運動員在接到迎面而來的網(wǎng)球之前的一系列運動（視線的移動、手臂的運動、起跳，等等）只有在運動員擁有一個擊球的將來時才有意義，這些運動的意義與運動員的此在總是有距離的，外在于其自身的。
在談?wù)摤F(xiàn)在時薩特曾經(jīng)指出，自為是一種逃遁，一種超出存在向著…的逃遁。自為是一種欠缺，它為了逃避存在而現(xiàn)時化（現(xiàn)時總是欠缺的），可能是自為所欠缺的東西，是相距于我所是的東西的在場，逃遁是朝著自我的存在兒逃遁。將來是欠缺，這使得在場的逃遁不再是自在，不至于陷入同一化。
自為不能是一種完全被確立的狀態(tài)，它把自己看成未完成的'自為，不斷出沒于反映-被反映物，從而使雙方都被對方理解成一種尚未存在的東西，但滿月是與新月一同涌現(xiàn)出來的，否則新月就無法面對滿月把自己表現(xiàn)為尚未成為的滿月。
《存在與虛無》讀書筆記3
《存在與虛無》，法國的讓·保羅·薩特(Jean-Paul Charles Aymard Sartre, 1905-1980) 著。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索(導言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學史上有著重要的地位。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學本體論”的落腳點。
本書出版于1943年，此書的出版宣告了作為哲學家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述說他對世界的理解。全書分四個部分：第一部分論述虛無問題;第二部分論述自為的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述擁有、作為和存在。
這部著作的確具有獨特價值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的。
他的哲學主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現(xiàn)象學，一個是笛卡爾的理性哲學。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體……他把這一切都揉和在一起，以一種哲學體系的形式表現(xiàn)出來。
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