對(duì)聯(lián)的來(lái)歷
對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文學(xué)藝術(shù)形式。那么大家知道對(duì)聯(lián)的來(lái)歷嗎?不知道的趕緊來(lái)了解一下~
對(duì)聯(lián)的來(lái)歷
對(duì)聯(lián)是中華民族的國(guó)粹。神奇的漢字造型以及微妙的對(duì)仗效果造就對(duì)聯(lián)這一獨(dú)特藝術(shù)形式。可以說(shuō),世界上沒(méi)有任何一種語(yǔ)言文字能像漢字這樣達(dá)到這種天造地設(shè)、鬼斧神工的境界。對(duì)聯(lián)所兼?zhèn)涞馁x、駢文、詩(shī)、詞、曲等文學(xué)基因,形成了自己特有的審美特征和實(shí)用價(jià)值。它和諧的韻律、勻稱(chēng)的對(duì)偶、跌宕的平仄,不但深受中國(guó)人民的喜愛(ài),而且還隨著中外文化的`交流,逐步被周邊國(guó)家的文人、學(xué)者所認(rèn)識(shí),我們可以毫不夸張地說(shuō),只要有中國(guó)漢字的存在,對(duì)聯(lián)這一藝術(shù)就不會(huì)消亡,而且必將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷注入新的活力。
對(duì)聯(lián)多依從古典藝術(shù)語(yǔ)言,所以它具有典雅、精練、優(yōu)美的特征。它多種多樣的表現(xiàn)手法,使得人們?cè)谶@一藝術(shù)的天國(guó)里得以充分的發(fā)揮和享受,使人們從中汲取無(wú)盡的知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)。或狀物寫(xiě)景、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚(yáng)善抑惡、或陶冶情操等等,它無(wú)不駕馭得法、運(yùn)用自如。它能引人入勝、發(fā)人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾,若號(hào)角以勵(lì)弘志,如明鏡能察己過(guò),像金石以鑒是非。它是自然音樂(lè)的顯現(xiàn),傳統(tǒng)文化的精粹,人文思想的升華,生活哲理的結(jié)晶?芍^,“兩行墨跡播事理,一縷春風(fēng)醉古今”。
遠(yuǎn)在周秦時(shí)代,民間就有了在門(mén)前掛桃符的習(xí)俗,以用于驅(qū)鬼除邪!逗鬂h書(shū)·禮儀志》說(shuō),“以桃印,長(zhǎng)六寸,方三寸,五色書(shū)文如法,以施門(mén)戶(hù),止惡氣。”據(jù)傳,古代東海度朔山有一大桃樹(shù),樹(shù)下有神荼、郁壘二神,主管萬(wàn)鬼,如遇見(jiàn)鬼祟,他們就把它捆起來(lái)喂老虎。后來(lái),民間在春節(jié)時(shí),便在桃木板上畫(huà)上二神像,以去鬼瘴,這就是關(guān)于桃符的最初記載。后來(lái),人們將這一習(xí)俗繼承下來(lái)。到了宋代,人們已用紅紙代替桃木板,將乞求吉祥或驅(qū)鬼避邪的聯(lián)句寫(xiě)在紙上,貼在門(mén)上,這就是延續(xù)了幾千年的門(mén)貼。
對(duì)聯(lián)的形成,很大程度上受上古書(shū)籍中的對(duì)偶句的影響。對(duì)偶句式、句法,早在先秦之前就已形成。如《尚書(shū)》中有“滿(mǎn)招損,謙受益”的對(duì)句;《詩(shī)經(jīng)》中有“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪菲菲”的對(duì)句;《易經(jīng)》中有“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能”的對(duì)句;《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則國(guó),思而不學(xué)則殆”的對(duì)句;《道德經(jīng)》中的“有無(wú)相生,難易相成。長(zhǎng)短相形,高下相傾”都是工整的對(duì)偶句。秦漢瓦當(dāng)有“千秋萬(wàn)歲,長(zhǎng)樂(lè)未央”的對(duì)句,對(duì)工極巧,令人嘆止。劉麟生先生在其《中國(guó)駢文史》中說(shuō)道:《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法意境變化多端:“有連聯(lián)作對(duì)者,有參差作對(duì)者,有分字作對(duì)者,有復(fù)其字作對(duì)者”,還說(shuō)“古今作對(duì)之法,《詩(shī)經(jīng)》中殆無(wú)不必具。”自覺(jué)運(yùn)用對(duì)句藝術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作作品中,始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩(shī)的文體,很講究文彩和韻律。賦最大的特點(diǎn)是講究駢偶對(duì)仗。到了南朝,詩(shī)人以做詩(shī)工穩(wěn)為勝。齊、梁時(shí)期,著名詩(shī)人沈約創(chuàng)造了“永明體”。“永明體”嚴(yán)格要求對(duì)仗和聲律,并有了“四聲八病”之說(shuō)(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)!赌鲜·陸厥傳》說(shuō):“永明末……汝南周颙善識(shí)聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲,以此制韻……五字之中,音韻悉異;兩句之內(nèi),角徵不同,不可增減,世呼為‘永明體’。”關(guān)于永明體詩(shī)的聲律特征,沈約在《宋書(shū)·謝靈道傳論》中曾說(shuō)道:“欲使宮羽相變,低昂舛節(jié),若前有浮聲,則后須切響,一簡(jiǎn)之內(nèi),音韻盡殊,兩句之中,輕重悉異。”這為以后對(duì)聯(lián)走向成熟提供了良好的條件。
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