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但丁神曲的讀后感（通用16篇）
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的但丁神曲的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
但丁神曲的讀后感 篇1
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書命名，名和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢?
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎?還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲?
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過程又將人們劃分等級(jí)的過程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
但丁神曲的讀后感 篇2
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)�，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分�！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來(lái)。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁神曲的讀后感 篇3
文學(xué)來(lái)自生活，象征源自真實(shí)。
《神曲》總體來(lái)說是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。
全詩(shī)大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個(gè)有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無(wú)能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無(wú)損天使、天神的功德�？杀幨�，黑魔鬼的樂此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí)，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
《天堂》第二十八篇——來(lái)看點(diǎn)美妙的吧——講述“水晶天”上眾天使的階級(jí)。在傳統(tǒng)中，天堂分九天，其中至上的水晶天乃九階天使住所地。我們常說的“安琪兒”原是九階天使的末尾，真正從小到大的排序是：安琪兒、大安琪兒、王子、神力、神德、神權(quán)、得樂尼、——座天使、基路伯——智天使，和最偉大的撒拉弗——熾天使。這是十分莊嚴(yán)又美好的構(gòu)思，但不禁落了俗套——這與公、侯、伯、子、男或是后、妃、嬪、貴人有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?
不過，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯模枷搿辽傥覀冏约赫J(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕�。追求，無(wú)論宗教與主義，只要堅(jiān)守三大美德：愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思。我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以《神曲》不是圣人的傳教，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。
但丁神曲的讀后感 篇4
《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。
以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。
一部偉大的詩(shī)篇，語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手法。《神曲》的語(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來(lái)表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”
這種語(yǔ)言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。
但丁神曲的讀后感 篇5
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中�！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰�，但詩(shī)中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢�，在迫使但丁�?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰�！比欢∽约阂蔡岬健叭�(shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸�，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃�，只有通過著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部基督教世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國(guó)思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在�！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾�，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度�！�
但丁神曲的讀后感 篇6
——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見到上帝的一個(gè)故事。
僅僅讀了《地獄》一篇34首就已經(jīng)足夠震撼我的心。
通過閱讀，首先我了解到：一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛，而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛的女神貝阿特麗切指引著完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創(chuàng)造的美德，譴責(zé)當(dāng)時(shí)或過去人們的罪行，映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷霧，臻于善和真，使當(dāng)時(shí)的意大利社會(huì)走出苦難，撥亂反正。 他在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性：
你隨我來(lái)
讓人們?nèi)プh論吧
要像豎塔一般
任憑狂風(fēng)呼嘯
塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)
你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活
而是為著追求美德和知識(shí)
以前不知道文藝復(fù)興是為了做什么，原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現(xiàn)給世人，因此原本認(rèn)為它是一本宗教書籍。其實(shí)不然，詩(shī)中從沒提到過上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過；反而，詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩(shī)人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學(xué)中人類的八大罪過，即食欲、貪財(cái)和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對(duì)象分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為阿諛、買賣圣職、占卜、偽善、盜竊、陰謀獻(xiàn)計(jì)、挑撥離間、偽造）和罪過最重的背叛。詩(shī)人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，并一一譴責(zé)。
其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的國(guó)家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀(jì)和新時(shí)代交界期就出現(xiàn)了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達(dá)·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺得我們其實(shí)永遠(yuǎn)很渺小，永遠(yuǎn)無(wú)法參透文化的真諦，甚至根本沒法讀遍那些著作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恒長(zhǎng)河，駛向無(wú)法到達(dá)的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著作，但丁天才般的想象力、哲學(xué)修養(yǎng)和精深的神學(xué)理念完全展現(xiàn)在了書中。雖然書中內(nèi)容充滿想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值，其中最著名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。
再次我深切的體會(huì)到文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)的人文主義的含義。但丁是一個(gè)虔誠(chéng)的信教徒，
他在詩(shī)中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對(duì)于一些犯有罪過的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責(zé)。其中最著名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中，教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買賣圣職而在地獄受罪，并預(yù)言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì)來(lái)接替博尼法丘八世。而但丁對(duì)于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現(xiàn)的一系列惡習(xí)均進(jìn)行了譴責(zé)或詛咒。
此外，但丁本人屬當(dāng)時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對(duì)于一些曾經(jīng)犯過罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對(duì)于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過有利于人民、有利于社會(huì)的事，但丁依然會(huì)表達(dá)他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經(jīng)兩次因得勢(shì)而驅(qū)逐貴爾弗派黨員，但是他公開反對(duì)教皇干涉神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)政，這也便是但丁一向反對(duì)的教權(quán)入侵政權(quán)，于是在地獄對(duì)話中，但丁一直稱其為“您”，可見對(duì)他的尊敬。
而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數(shù)烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷，但丁的描寫形象生動(dòng)，充滿想象力，又不失真實(shí)性。我個(gè)人最佩服的便是但丁對(duì)最后一環(huán)的描寫，但丁將最后一環(huán)分為四塊，命名為該隱環(huán)（代表背叛親屬）、安特諾爾環(huán)（代表背叛國(guó)家或政黨）、托勒密環(huán)（代表背叛賓客）和猶大環(huán)（代表背叛恩人），最后對(duì)地獄之王盧齊菲羅的描寫更是淋漓盡致，用一頭三臉象征“無(wú)能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著“威力”、“智慧”、“慈愛”形成鮮明對(duì)比，歌頌上帝的偉大，并表示對(duì)盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。
但丁為了寫《神曲》，可以說他必定經(jīng)過無(wú)數(shù)遍的閱讀和整理，因?yàn)椤渡袂分杏泻芏嗖牧线x自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰(zhàn)記》、薩林貝內(nèi)的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話甚至是巴比倫地區(qū)的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》、《書信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認(rèn)為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng)造的天使，活著的意義就是為了造福人間。
在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因?yàn)樗麄兌际莿潟r(shí)代的人物，僅憑個(gè)人而不需戰(zhàn)爭(zhēng)就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的人，他正是與上帝同在的人。
但丁神曲的讀后感 篇7
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。在詩(shī)中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲/教皇），一只獅子（象征野心/法國(guó)國(guó)王），一只豹（象征逸樂/佛羅倫薩），他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖；貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮；對(duì)于吝嗇和揮霍無(wú)度者，則抱著大石頭相互撞擊；憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里；而對(duì)于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說，買賣官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍(lán)的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái)；生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結(jié)了冰。而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫的栩栩如生，獨(dú)出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。在歷經(jīng)三界的路途中，借對(duì)不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué)， 政治，哲學(xué)等的種種觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)�，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國(guó)家的分裂者和篡權(quán)謀私者，所以就借犯買賣圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣布還在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄。預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世，詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)В[喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)Вf明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物�；仡櫖F(xiàn)實(shí)，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡，也是我們時(shí)代的邪惡。但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿、一種心態(tài)，就是對(duì)邪惡的憎恨、對(duì)真善美的追求、對(duì)人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過來(lái)，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來(lái)，給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒有愛情。完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合。而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。但丁聽后，非常感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時(shí)又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥�，體現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判。再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒有停住前進(jìn)的腳步，繼續(xù)開拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫人繪景時(shí)，比喻也非常簡(jiǎn)單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指�！渡袂防镉泻芏嗌駚�(lái)之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話， “兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細(xì)想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識(shí)”。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事”。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧！”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉�？傊�，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁神曲的讀后感 篇8
《神曲》是但丁寫于1307年至1321年，這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有"百科全書"性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋サ牡?獄開始，到光明的天堂結(jié)束，由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩(shī)稱為"喜劇"和"悲劇",而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿的結(jié)局，所以稱為"喜劇",翻譯到中國(guó)的時(shí)候被譯為："神曲。它是歐洲古典四大名著之一。全詩(shī)為三部分：《地獄》（Inferno, Hell）、《煉獄》（Purgatorial , Purgatory）和《天堂》（Paradise, Paradise），譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以"群星"一詞結(jié)束。
《神曲》講述了這樣一個(gè)故事：但丁·阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、國(guó)王和人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說："你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。
《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是"為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨",也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的`道路。但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位"有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人",他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風(fēng)俗，更換過多少次市政府的委員！
但丁神曲的讀后感 篇9
《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著�！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天國(guó)》三部分。但丁曾說創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地�！�
在《神曲》中，但丁通過漫游地獄、煉獄和天國(guó)的經(jīng)過，形象地反映了封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期的意大利社會(huì)生活，揭露了教會(huì)的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭(zhēng)、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛國(guó)情懷和對(duì)真理的追求。這部作品還采用了夢(mèng)幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”。
《神曲》寫于中世紀(jì)，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子。但丁認(rèn)為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達(dá)天國(guó)。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，有些象征還很難懂�？偟膩�(lái)說，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)/黑暗，他反對(duì)政教合，尤其是對(duì)教會(huì)的批評(píng)。在《煉獄》表明了對(duì)政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的，一個(gè)是上帝的。現(xiàn)在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒其他的一個(gè)了；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國(guó)》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進(jìn)地獄，倒插在火坑里，以此來(lái)表示對(duì)這個(gè)干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟�。但丁天主教徒，但他敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于揭露教會(huì)的罪行和對(duì)其進(jìn)行批判，這和人民群眾反教會(huì)的情緒是一致的。
但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對(duì)分裂，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國(guó)的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人啊！你來(lái)看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來(lái)看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮�！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵┚�，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來(lái)抒發(fā)自己因祖國(guó)分裂而感到的心痛和憤怒。
《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識(shí)文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵(lì)詩(shī)人要“拒絕懶惰”，“ 用你的精神站起來(lái)，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無(wú)聞度一生，好比空中煙、水中泡�！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識(shí)”。
但丁同情世俗的愛情，反對(duì)禁欲主義。他來(lái)到地獄第二層時(shí)，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。
《神曲》中雖然有許多新思想和對(duì)舊社會(huì)的反對(duì)，但是舊時(shí)代的烙印仍然無(wú)法完全抹去。
在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式，地獄、煉獄，天國(guó)三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識(shí)，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。
但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國(guó)里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對(duì)上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計(jì)的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國(guó)之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來(lái)引導(dǎo)但丁去見上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國(guó)殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類，一律打入地獄。這些都說明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。
他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國(guó)。而在這以修煉過程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，才能使人達(dá)到至善至美的境界。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點(diǎn)。
在政治觀點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì)、教會(huì)、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會(huì)，卻又不反對(duì)封建君主專制，還把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國(guó)留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊。
盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來(lái)臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時(shí)代快要來(lái)臨了！
但丁運(yùn)用了夢(mèng)幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國(guó)本來(lái)是宗教傳說，但丁卻拿來(lái)加以改寫，融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會(huì)意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身。還有對(duì)犯有各種罪行的亡魂的描寫，實(shí)際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的政治傾向和愛憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時(shí)代意大利的現(xiàn)實(shí)生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭(zhēng)的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的形象表現(xiàn)。
但丁站在了市民階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責(zé)黨派斗爭(zhēng)，期望祖國(guó)統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。
但丁神曲的讀后感 篇10
與上帝同在的人
——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見到上帝的一個(gè)故事。
但丁神曲的讀后感 篇11
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。
現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境�；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因?yàn)檫@樣，有的時(shí)候才好會(huì)與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會(huì)以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬(wàn)倍的感激之情回報(bào)他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽(yáng)光就夠了！
現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險(xiǎn)吧！只有這樣，我才能學(xué)到更多，長(zhǎng)的更大，讓自己變得更優(yōu)秀！我才有機(jī)會(huì)奔跑，奔向更遠(yuǎn)的地方，有我的夢(mèng)想存在的地方！
有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來(lái)的人是無(wú)法被打敗的！”我很仔細(xì)的回味著這句話，體會(huì)了很多。如果你也有一些特別的體驗(yàn)好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會(huì)這句話的韻味！我時(shí)刻記住這句話，時(shí)刻提醒我自己，在人生的路上，必定會(huì)經(jīng)過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長(zhǎng)，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當(dāng)?shù)柧S吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時(shí)，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細(xì)體味，這句話不無(wú)道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會(huì)更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧！��！
但丁神曲的讀后感 篇12
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實(shí)早就聽聞這個(gè)大名了。據(jù)說，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。
那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰(shuí)擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來(lái)毫不費(fèi)力地描寫從地獄到天堂的場(chǎng)景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國(guó)懷鄉(xiāng)”、“憂國(guó)憂民”的作者，同樣是變幻莫測(cè)、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因?yàn)槟欠N超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義……
但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種“十年生死兩茫�！钡牟⿶壑�，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對(duì)信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
博愛，擯棄了所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，對(duì)“與人斗，其樂無(wú)窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅(jiān)冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……
《神曲》的最后一句正是：是愛也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。
終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！
但丁神曲的讀后感 篇13
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個(gè)月的獎(jiǎng)金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本�；氐秸写掖覟g覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書櫥里，休息到現(xiàn)在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng)，永遠(yuǎn)讓人留戀，永遠(yuǎn)完美無(wú)缺。
神游天國(guó)的但丁，把令人無(wú)限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來(lái)，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現(xiàn)，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個(gè)星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無(wú)論是但丁生活的十三、十四世紀(jì)，還是其后數(shù)百年的今天。地獄、煉獄、天國(guó)之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來(lái)自最后審判，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個(gè)世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個(gè)灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴(yán)厲，那樣不給自己留一點(diǎn)余地。縱然沒有貝雅特麗齊的責(zé)問，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無(wú)僅有的這次旅行。
天國(guó)是靈魂的家園，它或許是現(xiàn)實(shí)生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區(qū)別。它也只為信仰者存在。對(duì)于沒有宗教資源國(guó)家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國(guó)的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說，就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統(tǒng)，它以對(duì)俗世及其秩序與習(xí)俗適應(yīng)的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒有絲毫《神曲》所宣揚(yáng)的人本主義色彩。
但丁神曲的讀后感 篇14
"我的欲望和意志，由于上帝的指引，與神道達(dá)成了和諧，就像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)一致一樣。上帝，動(dòng)太陽(yáng)而移群星！"讀完最后一段，我合上了《神曲》。
《神曲》的作者是阿利蓋利·但丁，1265年出生于意大利佛羅倫薩城，是意大利偉大的詩(shī)人，也是現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，還是歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓者之一。恩格斯這樣評(píng)價(jià)他：他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。
《神曲》是一首充滿社會(huì)意義的詩(shī)歌，記敘了一次"神游"，主人公就是但丁自己。但丁在描寫時(shí)將一路的見聞以及和靈魂鬼怪的對(duì)話，與哲理名言結(jié)合在一起，十分巧妙。
《神曲》分為《地獄》、《凈界》、《天堂》三部分，《地獄》主要描寫人間的罪惡；《凈界》則描寫了罪惡靈魂的懺悔；《天堂》除了描寫幸福、有信仰的靈魂，還包括了神學(xué)的討論。
地獄、凈界、天堂，但丁把它們組合在一起，表達(dá)了作者反教會(huì)、反封建的情緒，同時(shí)包含了一些神學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)。但《神曲》的根本目的是給人們指出一條從黑暗走向光明的路。有人還把《神曲》譽(yù)為"中世紀(jì)的史詩(shī)"。
《神曲》還好比一座人物畫廊，但丁將本人苦苦索求的品格和豐富的精神世界，刻畫得細(xì)致入微，同時(shí)還塑造了個(gè)性鮮明的其他人的形象，如和藹、慈詳?shù)木S其略、溫柔、端莊的貝婭德。《神曲》中種種神奇的景象不只是寫實(shí)藝術(shù)的體現(xiàn)，也襯托了氛圍，這種巧妙的寫作手法值得大家學(xué)習(xí)。
《神曲》具有偉大的歷史價(jià)值，因?yàn)樵?shī)中對(duì)意大利中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)等作了總結(jié)。但丁對(duì)"神游"過程中遇到的各種事件的細(xì)致描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過渡的現(xiàn)象�！渡袂吩谒枷搿⑺囆g(shù)性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)的文化水平，是部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇史詩(shī)巨著，它讓我知道了中世紀(jì)意大利的狀況，也讓我明白了做人要有正義感，要追求更好的，同時(shí)讓我學(xué)習(xí)了很多寫作手法。
但丁神曲的讀后感 篇15
由于中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐、疾病的流行，中世紀(jì)時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)漸漸衰落，地主對(duì)雇傭者的限制逐漸減弱。獨(dú)自經(jīng)商的人變多，私人財(cái)富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟(jì)體制被打破。這樣的社會(huì)改變帶動(dòng)了，中世紀(jì)長(zhǎng)期停滯的經(jīng)濟(jì)重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀(jì)的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對(duì)生活的悲觀態(tài)度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀(jì)這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。
讀讀但丁的一生，實(shí)話講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì)的沒落貴族家庭，在中世紀(jì)晚期的社會(huì)背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會(huì)或是家庭中對(duì)感情保有一絲的自卑，就像他長(zhǎng)大后對(duì)待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達(dá)自己的愛意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任為六大行政長(zhǎng)官之一。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會(huì)的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢(shì)力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭(zhēng)。但是，由于但丁過于年輕沒有執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，過于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢(shì)力十分不快。不料，不久后貴族勢(shì)力重新掌權(quán)，迫使法庭對(duì)他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因?yàn)榈懶鸥嬖V亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢(shì)力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨(dú)的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng)作，對(duì)于我們來(lái)說有許多的偉大意義，而對(duì)于但丁來(lái)說，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開始之時(shí)，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認(rèn)為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當(dāng)初的同黨，也開始痛恨他。少年時(shí)一見鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個(gè)他深愛一生，卻從未相識(shí)的女子，心中對(duì)愛的缺失，在這段故事中化為對(duì)愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對(duì)愛情的一切憧憬，對(duì)佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來(lái)救贖自己不幸的命運(yùn)，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。
但丁神曲的讀后感 篇16
在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運(yùn)——盡管《神曲》情節(jié)實(shí)在是沒什么可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無(wú)數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”。
但以當(dāng)今的邏輯看來(lái)，這有點(diǎn)不可思議：第一，阿喀琉斯怎么會(huì)如此輕信？第二，他的腳踝怎么會(huì)是唯一刀槍不入之處？第三，他怎么會(huì)落得這樣一個(gè)罪名？
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因?yàn)槭欠踩�，所以阿喀琉斯才有弱點(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強(qiáng)大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣，但他的弱點(diǎn)是無(wú)厘頭的！這正是命運(yùn)的游戲，宛如受奧斯曼帝國(guó)襲擊的拜占庭帝國(guó)因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒，千年榮光掃地。
既然人事可荒唐，神意有點(diǎn)怪誕也不足為奇了。我們總在做令后世啼笑皆非的事：譬如，遙想多少文人學(xué)士在歷朝歷代的“文化革新”中遭受迫害，難道我們能說其咎由自取嗎？
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會(huì)“慚愧慚愧”不休。不過，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會(huì)慣用的報(bào)復(fù)刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對(duì)比，其實(shí)只是我們對(duì)于人生無(wú)常的恐懼。但丁被流放時(shí)，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。
在凈界山腳，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨(dú)特的心境，他必須在山門前等待與其一生等長(zhǎng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨(dú)行起來(lái)。他一點(diǎn)也不著急趕路。如此豁達(dá)，本不與基督精神相符。但這種精神卻無(wú)一例外的在西方與中國(guó)可以被接受——西方的游吟詩(shī)人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因?yàn)樗且环N完全的自我孤立與自我保護(hù)。無(wú)求、無(wú)畏、無(wú)為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無(wú)功黯然失色。
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