烏合之眾讀后感1000字「推薦」
《烏合之眾》對(duì)群體善變、幼稚、感情用事等特征的描述堪稱刻薄。但是帶給我們的體會(huì)也很深刻。下面是CN人才小編整理的關(guān)于烏合之眾讀后感的內(nèi)容，歡迎閱讀借鑒。
烏合之眾讀后感1000字 第一篇
本書雖然成書于上上個(gè)世紀(jì)，但其中所談及的社會(huì)現(xiàn)狀及社會(huì)心理相關(guān)的內(nèi)容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點(diǎn)的人，所以部分觀點(diǎn)涉及的實(shí)例在我們看來會(huì)有些局限;并且由于文中觀點(diǎn)并非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)結(jié)論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關(guān)問題上，勒龐的觀點(diǎn)有失偏頗。
建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。
一些想法：
原本是想以書中內(nèi)容為依據(jù)針對(duì)“逼婚”及近期的一些社會(huì)性群體行為等方面的事情進(jìn)行一些討論，然而在復(fù)讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，如果以這本經(jīng)驗(yàn)分析的書作為依據(jù)來談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點(diǎn)的人，對(duì)普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動(dòng)性，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點(diǎn)的影響，產(chǎn)生了一些奇怪的想法。
再一次強(qiáng)調(diào)，近期心態(tài)不是很平和的朋友，請(qǐng)立刻放下你手中的這本書，當(dāng)然，如果你是一個(gè)精英主義or種族主義者，請(qǐng)當(dāng)我沒說這話。
雖然書的內(nèi)容并不足以給我的觀點(diǎn)提供某些強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，但我還是想談一下關(guān)于個(gè)人生活和逼婚相關(guān)的事情：
以我個(gè)人為例，從我畢業(yè)開始，我媽就開始以各種旁敲側(cè)擊的方式催我結(jié)婚。雖然，我們已經(jīng)在某些程度上達(dá)成了共識(shí)，即結(jié)婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個(gè)人在和我在接下來的人生中互相陪伴。但無論是隔壁家的姐姐結(jié)婚，還是又有哪個(gè)鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關(guān)心我一句：你準(zhǔn)備找個(gè)什么樣子的啊，準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚啊等問題�？赡軐�(duì)她而言，這是起到督促，或者關(guān)心的作用，從而能讓我更主動(dòng)的去尋找一個(gè)人，并跟她結(jié)婚。但這種半強(qiáng)迫式的關(guān)心對(duì)于一直生活在高壓環(huán)境下的我來說，依舊會(huì)產(chǎn)生很大的干擾。
我媽因?yàn)楸３种粩嗫磿牧?xí)慣，相較于我認(rèn)識(shí)的很多朋友的家長已經(jīng)算是相對(duì)開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個(gè)年齡段的人看待事情的角度不太一樣：每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，就算一時(shí)間沒有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對(duì)這一觀點(diǎn)，無論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認(rèn)這一事實(shí)，一直認(rèn)為我只是年齡還沒到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個(gè)人只有征服另一個(gè)人，或者被另一個(gè)人所征服，這個(gè)人的人生才有意義。
有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關(guān)系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個(gè)年齡，就應(yīng)當(dāng)去完成的一個(gè)目標(biāo)。只有我結(jié)了婚，無論是因?yàn)閻矍椤⑾嘤H或者其他什么原因結(jié)了婚，在他們的眼里我才算是一個(gè)正常人，否則，我和我的家人將面對(duì)著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對(duì)不起他們的事情一樣。
在這些親戚勸我趕快結(jié)婚的時(shí)候，他們一直在講：“你結(jié)了婚就知道結(jié)婚的好處了。”可是當(dāng)我反問他：“你結(jié)婚之后覺得過得開心么。”的時(shí)候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉(zhuǎn)移到：“你結(jié)了婚才好生孩子啊!”，可是當(dāng)我又問起：“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說：“為了傳宗接代啊，可千萬不能斷了香火啊。”可是在我和他們相處的過程中發(fā)現(xiàn)的卻是：他們卻是生了一個(gè)或者幾個(gè)孩子，但卻沒有做到作為家長的責(zé)任(我真的很想說，看他們的表現(xiàn)，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要，因?yàn)楹⒆颖凰麄兩聛�，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒有其他的意義。
工作之后的這幾年發(fā)現(xiàn)：無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系。后來發(fā)現(xiàn)不僅我會(huì)碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人：總以為他們過的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對(duì)他們而言都沒有意義的，孩子只是一個(gè)用來夸耀自己的繁殖能力的道具。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧。
有朋友跟我討論這些事情的時(shí)候覺得很苦惱，因?yàn)樗坪鯖]有辦法拒絕父母對(duì)他的要求，總是會(huì)被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了之后才能開始談人格獨(dú)立。只有當(dāng)你的收入足夠支撐你獨(dú)自在外面生活的時(shí)候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統(tǒng)中國的觀念來說，你花著父母的錢，在大多數(shù)父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們?nèi)魏蔚拿睿駝t就會(huì)切斷你的經(jīng)濟(jì)來源。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對(duì)你生活的干涉到了你不太能接受的'程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。
烏合之眾讀后感1000字 第二篇
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書籍，也從別處聽說過本書的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書的時(shí)候簡單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國國內(nèi)及歐洲國家的革命運(yùn)動(dòng)影響，而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書讀起來絕對(duì)不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開小差。
一、群體的基本特征
本書起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動(dòng);群體總是受無意識(shí)因素支配，群體易沖動(dòng)、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動(dòng)，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場，我曾問過一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺得這樣的活動(dòng)無非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無人會(huì)用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因?yàn)橐粋�(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長延續(xù)過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對(duì)于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦樱袊诉^年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來說也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”
2.影響群體意見的直接因素，包括：形象、詞語及套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性
形象、詞語和套話對(duì)于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號(hào)而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語及套話。“團(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào)，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對(duì)于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說過群體是不受推理影響的，演說家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復(fù)的斷言，不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見還是會(huì)發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對(duì)立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及。”這個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來的性質(zhì)并無大的區(qū)別，無論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
本書之外
第一次正兒八經(jīng)的寫一篇讀書筆記，更多的是摘抄書中的觀點(diǎn)，再加以自己的理解完成。也看了幾個(gè)書評(píng)，褒貶不一，但依我目前的能力和水平還無法很好辨別哪些觀點(diǎn)是正確哪些觀點(diǎn)有失偏頗，姑且對(duì)每本經(jīng)典讀物都抱敬畏之心吧。此書著于120年前，卻有很多觀點(diǎn)現(xiàn)在看來都絲毫不過時(shí)，而且在勒龐之前還沒有專門對(duì)于群體心理做研究的人，這也是其被奉為經(jīng)典的歷史意義吧。
在了解了群體所呈現(xiàn)出的特征后，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，更多的應(yīng)該思考下我們?cè)谧约旱纳钊ι缃蝗?nèi)是否時(shí)刻保持了獨(dú)立思維的方式，對(duì)于海量的信息是否有自己的判斷，可能有時(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備無法滿足全方位判斷某一個(gè)觀點(diǎn)，但至少保持一種獨(dú)立判斷的習(xí)慣也是有好處的，讀書不就是為了更清楚更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界嘛。共勉。
烏合之眾讀后感1000字 第三篇
古斯塔夫勒龐的《烏合之眾》在公祭日的那天看完了，以一種對(duì)待教科書的形式閱讀，實(shí)屬因?yàn)楸緯恼Z句段落完全是一種西方邏輯思維的表達(dá)方式，就像考研時(shí)英語的閱讀理解一樣，即使單詞都認(rèn)識(shí)，但是意思還是不能理解。也慶幸有過英語閱讀理解的折磨，多少讀懂了本書的大致意思。
這本書也算我閱讀過的書之中，給我印象比較深的一本，其中的深度，觀點(diǎn)和見解，都是非同凡響的。以至于讀后方感此書的難得和自己的淺薄，也解惑了不少自己曾想不通的問題。
在寫這篇感想時(shí)，發(fā)現(xiàn)本書對(duì)我造成的感想太多反而不知如何入筆。妄自尊大地認(rèn)為，可以從學(xué)術(shù)角度，自我認(rèn)識(shí)對(duì)比角度，對(duì)我國的社會(huì)主義分析角度，大眾營銷說服心理角度和對(duì)目前的現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)角度等等，都可以寫些感想。但是鑒于自己的狹隘和面對(duì)無數(shù)前輩智者的偉績也不敢出言不遜地指點(diǎn)是非。
步入社會(huì)已經(jīng)有兩年了，讀書的心境也完全不像在大學(xué)時(shí)一樣，更多的帶些功利性，也是為了提升自己在社會(huì)生存的技能和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于本書我還是從中梳理一些對(duì)自生有用的總結(jié)，以此為感。
首先，勒龐的《烏合之眾》核心觀點(diǎn)是當(dāng)個(gè)人進(jìn)入群體后，他的個(gè)性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。以此為基礎(chǔ)分析其形成原因、表現(xiàn)形式和特征。
然后是個(gè)體的集合是非常感性的“女人氣”群體，所以對(duì)于群體的定義在書中也有過詳細(xì)的區(qū)分，在此就以書中的心理學(xué)角度去理解個(gè)體的集合。也因此，凡是當(dāng)面對(duì)個(gè)體的集合時(shí)，就要明白在一定程度上已經(jīng)形成了心理群體。與此同時(shí)，也要注意群體這個(gè)“動(dòng)物”的特征。不被其所累，適當(dāng)時(shí)懂得運(yùn)用。
群體能形成心理學(xué)意義的集合，有兩個(gè)需要知道的特點(diǎn)，第一，思想在某種程度上的統(tǒng)一，第二，感情上有所指向。還有群體無意識(shí)心理表現(xiàn)出需要一個(gè)領(lǐng)袖。
群體會(huì)被個(gè)體的數(shù)量所約束，潛意識(shí)的傳染和輕信易受暗示而形成所謂的相互影響。形成的原因正是因?yàn)槿后w的觀察力、判斷力和分析能力的理性思想下降。取而代之的是，對(duì)于群體的依賴感，沖動(dòng)和偏執(zhí)。
當(dāng)然群體也有整體易變性、急躁、專橫不講理和保守性特點(diǎn)，在不同場所也是經(jīng)常遇到。這就需要說服者對(duì)當(dāng)場群體心理的把握和臨機(jī)應(yīng)對(duì)。
當(dāng)自己身處群體時(shí)，一定會(huì)遇到自己的思想指向和群體不一致的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，就要考慮犧牲自己的利益值不值得，不值得時(shí)就需要當(dāng)機(jī)立斷的勇氣和不受群體冷眼成異物的心理壓力。
群體的另一個(gè)特點(diǎn)是潛意識(shí)里需要領(lǐng)袖，而領(lǐng)袖的說服力要點(diǎn)在于，絕不能用邏輯的理性分析形式去讓群體臣服，而是要在建立感情的基礎(chǔ)上，去迎合群體，用形象思維簡單明了的形式，用形象、詞匯和套話去斷言，重復(fù)使群體去模仿和去傳染。使群體處在幻覺之中，甚至努力朝向達(dá)到極致的宗教式信仰上的崇拜，而唯命是從。
當(dāng)然這個(gè)前提是，在群體中要有一定的名望，名望沒有時(shí)也可以去借勢(shì)。
名望，是人性本能追求的名和利。成功是名望的最重要的一個(gè)因素。名望的體現(xiàn)來自稱號(hào)，財(cái)富和名譽(yù)上。對(duì)于這一點(diǎn)需要去把握，知道自己在群體的位置也就是名望度或者說是影響力。需要注意的是，在推舉或選舉的過程中，在一群都沒有什么名望的群體里，他們很少一致的選出自己同伍來代表自己。
對(duì)于群體中起到領(lǐng)頭羊作用的領(lǐng)袖，與其去分析，倒不如說自己怎么能成為具有領(lǐng)袖氣質(zhì)稟行的人。首先，領(lǐng)袖一般不是猶豫不決的思想者。而在那些神經(jīng)有毛病的、好興奮的，半癡狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。他們有強(qiáng)烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人，他們是在自己先被一種信條搞得想入非非之后，才能夠讓別人也想入非非。領(lǐng)袖往往熟諳巧言今色之道，用取悅的本能來說服眾人。
當(dāng)然這里摘取書中的總結(jié)有些偏激性，但在書中曾寫到過，在所有的時(shí)代，尤其是大革命時(shí)期，偉大的民眾領(lǐng)袖頭腦之狹隘今人瞠目;但影響力最大的肯定也是頭腦最褊狹的人。讓我想到曾在一本書論述過，孔子與老子的哲學(xué)中，“孔子不談天道，老子不論人道”。我認(rèn)為足以說明偉人褊狹。但是從另個(gè)方面來說，一個(gè)人肯定是在一項(xiàng)領(lǐng)域或者幾項(xiàng)領(lǐng)域里取得成就，而不可能能方方面面俱到。
對(duì)于個(gè)人而言，需要選定一個(gè)領(lǐng)域，極端狹隘的頭腦結(jié)合強(qiáng)烈的信念，堅(jiān)定而又褊狹的做下去，同時(shí)懂得領(lǐng)袖的說服方法，就可成為領(lǐng)袖。
最后書中有幾段總結(jié)性的語句，和我一直思考的結(jié)論不謀而合，在此得到了論理而且也是本書核心觀點(diǎn)的推導(dǎo)。
第一，文明是少數(shù)智力超常的人的產(chǎn)物，他們構(gòu)成了一個(gè)金子塔的頂點(diǎn)，隨著這個(gè)金字塔各個(gè)層次的加寬，智力相應(yīng)的越來越少，它們就是一個(gè)民族的群眾。因此，自己學(xué)習(xí)的原因或者人類追逐的原因就是要爬到金字塔頂點(diǎn)。
第二段解釋了《三國演義》中的那句，“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的群體心理原因，個(gè)人的性格和智力可以增長，但是這個(gè)種族集體的自我意識(shí)卻會(huì)被個(gè)人自我意識(shí)的過度發(fā)展所取代，同時(shí)會(huì)伴隨著性格的弱化和行動(dòng)能力的減少。種族支柱的理想的衰弱相對(duì)應(yīng)的在它的激勵(lì)下建立起的宗教，政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生搖動(dòng)。最終在追求理想后，到失去了優(yōu)勢(shì)，走向衰落和死亡。
總之，暫且不談勒龐的觀點(diǎn)是否屬于主流，其邏輯性是否嚴(yán)謹(jǐn)，但是這本書確實(shí)給了我們很多在不同問題上的思考和啟發(fā)。我想這正是被推崇為經(jīng)典的原因，不失為一部可讀之作。
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