費孝通的鄉(xiāng)土中國讀后感

　　費孝通(1910-2005)的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義，次年出版。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。

　　費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。

　　在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

　　費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

　　社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。

　　學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

　　費孝通的鄉(xiāng)土中國讀后感 第二篇

　　“從土里生長出光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”這是書中的一句話。書中所提到的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體是中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配者社會生活的各個方面。

　　費孝通，1933年畢業(yè)于燕京大學，獲社會學士學位;1935年畢業(yè)于清華大學研究生院;1938年獲英國倫敦大學哲學博士;也曾于多個高校就任重要職位，榮獲多種世界級大獎，著作頗多且出名，影響深遠。

　　正如鄭杭生所評價的，《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念、權利結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。

　　就鄉(xiāng)土本色這方面，“土”是主要特色。我們的民族和泥土分不開，甚至還有一種土氣的習俗。在家鄉(xiāng)出遠門時，家中的老人會用紅紙包著灶上的泥土，當水土不服或想家時可將紅紙里的灶土煮湯喝，這體現(xiàn)了“土”在這種文化中所占和所應占的地位了。而且鄉(xiāng)土社會在地方性限制下成了生于斯、死于斯的社會。在鄉(xiāng)土社會中，這是一個“熟悉”的社會，是沒有陌生人的社會且社會的信用并不是對契約的重視而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

　　就文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩個方面而言，“愚”成了城里人眼中鄉(xiāng)下人的特色，但是城里人忽略了有些情景是知識問題而非智力問題。就如，鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面因而不知怎么應對汽車，而城里人到鄉(xiāng)下連狗都不會趕一樣，這是性質相同是問題而非城里人眼中是“愚”。文字在鄉(xiāng)土中國發(fā)生之初是“結繩記事”，但由于在熟人中話少了導致文字和語言在鄉(xiāng)土社會的運用是多余的'。人們在交流過程中說話不注意文法、多使用輔助表情來傳達情意且在社群中產生了特殊語言，即“行話”。這是親密社群中所使用的象征體系的一部分。除此之外，單從文字、語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為它們只是傳達情意的一種工具而非唯一工具。但是，從語言語言到文字，也就是從聲音來說詞到用繩打結、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。但是當今在城市生活的一天到晚接觸陌生面孔的人需要在袋子里藏著本姓名錄、通信簿;而在鄉(xiāng)村，一個村子里有一打“王大哥”也絕不會因之而錯認，這就是區(qū)別所在。在鄉(xiāng)土社會中，語言是足夠傳遞世代間的經驗，更重要的是鄉(xiāng)村人們并不是“愚”到連字都不認識而是沒有用字來取得社會生活的需要。

　　就差序格局這方面“私”是它的標簽。正所謂“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”，而又如格蘭亨姆公律、壞錢驅逐好錢一般，功德心也被自私心驅走。在鄉(xiāng)土中國中，“私”的毛病比“愚”的毛病更普遍，現(xiàn)已成為外國輿論一致攻擊的把柄了。此外，中國人對世態(tài)炎涼有特別的感觸，因為這富于伸縮的圈子會因中心勢力變化而變化。比如，鄉(xiāng)下家庭可以很小，但只要一到有錢的地主和官僚階層，家庭可以大到像個小國。

　　就維系私人道德方面而言，中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”，且這個網絡是由無數(shù)私人關系搭建而成的，甚至網絡的每個結都附著一種道德要求。而鄉(xiāng)土中國有因社會結構格局的差別而引起不同的道德觀念。特別是團體道德的缺乏，在公私沖突里更看得清楚，就算是富有政治責任的君主也得先完成他私人間的道德。

　　就家族這個方面而言，家庭這社群與普通社群不完全一樣。家庭這社群是暫時的，以生育為功能在開始時就得準備結束，而撫育孩子的目的就在于結束撫育。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，社群中的分子可依需沿親屬差序向外擴大。在鄉(xiāng)下，有說有笑、有情有義的多是在同性和同齡集團中。除了工作和生育事務，性別、年齡間總保持著很大的距離。我認為這是中國人在感情上尤其是在兩性間的矜持和保留而非洋人般在表面流露，這或許就是在鄉(xiāng)土社會格局中養(yǎng)成的性格吧!

　　就無為政治和長老統(tǒng)治著兩個方面而言，權力之所以誘人最主要的應當是經濟利益。鄉(xiāng)土社會是皇權發(fā)祥地，因為鄉(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的組織，而為了皇權自身的維持，在歷史經驗中找到“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結果，有些是社會合作的結果。對于個人來說，個人對于假定個人意志的社會契約雖無自由解脫的權利，但此契約性規(guī)律在形成過程中須尊重個人自由意志，民主政治形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。

　　就從欲望到需要方面而言，就像亞當斯密斯說的“冥冥之中那只看不見的手會安排社會秩序給每個為自己打算的人們去好好生活”。在鄉(xiāng)土社會中人可靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產生需要。

　　讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句相同的話“這不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了”。這句話我很贊同，理論創(chuàng)新永遠不會完稿，甚至不會定稿。因為人生需要不斷探索、不斷追求，從而不斷提升。

　　費孝通的鄉(xiāng)土中國讀后感 第三篇

　　最終決定動筆寫這篇讀后感，雖離交稿時限僅有幾天，但不得不說確實已經很久沒有這樣，從所讀書目中認認真真的挑選出一本，隨之因這本書動筆。過往的歲月大多是選些中外小說散文詩集誦讀，亦或是因看了網絡上的心靈雞湯心生感慨，記錄下只言片語。

　　也不多說些什么，這本《鄉(xiāng)土中國》我采取了部分章節(jié)反復閱讀部分文字一遍略過的閱讀形式，從書中看到了不一樣的人生，看到了中國式鄉(xiāng)土，同時，也對中國社會有了更深層次的思考。作者費孝通先生于序言中曾交代這本小冊子的寫作經過，費先生在大學里講課時不喜歡用現(xiàn)存的課本，而喜歡用和青年學生們的接觸機會去探索一些他覺得有意義的課題。反觀我們如今的課堂活動，老師們普遍希望學生通過自己布置的課題去以論文或其他方式展現(xiàn)出來，與這恰恰相反。也有些老師創(chuàng)新性在課堂上讓同學們通過自選課題以一種擬定的表演環(huán)節(jié)展現(xiàn)，但這其中的互動交流依舊是少了許多。費先生通常是將自己不成熟的想法于課堂上和盤托出，引導學生們共同探索思考。這本《鄉(xiāng)土中國》便是先生借“鄉(xiāng)村社會學”的講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的屬性。

　　從基層去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們很可以相信，以農生活的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。無論是什么性質的社會，除去特殊的團體之外，家庭總是最基本的撫育社群。社會學中分出的禮俗社會和法理社會，我們最基層的便是前者。中國人一直以來最崇尚的都是習俗，但我們需要從熟人的禮俗社會中走向陌生人組成的法理社會。鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，在一個現(xiàn)在陌生人遍布的地方，我們若想相處的很好，共同遵循法理才是維持社會穩(wěn)定的最好方法�？墒俏覀兿胂氍F(xiàn)在的社會現(xiàn)象，老人摔倒不敢扶起，有人需求幫助不敢靠近，是否因為我們缺失了鄉(xiāng)土社會中從熟悉得到的信任感。面對這些陌生人，我們不愿意輕易交出我們信任，不假思索的可靠性已經逐漸消失。幫助后反而自身利益受到損害，這也是處于法理社會中部分人沒有作為公民的規(guī)范意識和社會前契約意識吧，由陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。

　　上一篇說鄉(xiāng)土社會一個典型的特點是在我們處于熟人的社會，我們面對的人十之八九都是認識的。我們通過聲音，甚至是氣味來辨別。而我們處于陌生人型社會中，這些則不能成為判斷的標準。我們需要通過“文字”這個記號來傳情達意，而往往有時候，“文字”并不能很清楚的表達我們的'情與意，這就需要我們通過語言來輔助表達，甚至是用肢體或者特殊語言。這就讓我想到了前段時間，一位男子為了保護地鐵中的農民工讓他坐在自己的旁邊，不讓他坐在地上，并和他說有我在沒事，你放心坐吧。最多人看見他都不自覺的離遠了，或許是因為嫌棄他臟，嫌棄他是鄉(xiāng)下人�？墒�，我們之間有什么區(qū)別呢，是本性有別嗎，不是，不過是他們對于城市的所謂世面接受的沒有城市人快罷了，他們少于文字的熏陶，不自信罷了�；蛟S也有些鄉(xiāng)下人做過什么不合適的舉動，但城里人就都沒做過嗎?。

　　鄉(xiāng)土社會，因其自身是熟人型面對面社會的本質，有話無需借助文字。而我們處于這個陌生人型的社會，不僅僅是要對社會契約的一個尊重，更重要的是，講鄉(xiāng)土氣息與自身融合發(fā)展，讓文字與語言都能更好的傳情達意。中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，在熟人中長大老去，一生都不離開自己固有生活地，老去也歸根于這片土地，人與人之間的交流只需要語言和少量可忽略不計的文字。而我們現(xiàn)在所處的社會，連鄉(xiāng)土性的基層也都發(fā)生了變化，少量的文字并不能夠滿足生活的需要，生活處處是文字處處是詩，也只有文字才能更好的傳承和發(fā)展。

　　中國的鄉(xiāng)土社會最大的毛病是，以已唯利，至今為止也有許多從上到下被這一毛病了所禍害的。鄉(xiāng)土社會中的團體，是與自己有關的親屬朋友等，講的是交情深厚、親疏遠近。為了自己可以犧牲別人，為了與自己有關的人可以犧牲整個國家，這是由私人關系構成的交叉網絡。我們現(xiàn)在強調的則是與鄉(xiāng)土社會相悖的以大團體利益為重，這個大團體可以是地球生態(tài)，可以是祖國穩(wěn)定，可以是大大小小的非親疏關系。我們有了權利與義務這一概念，我們是普通公民，我們必須嚴格履行這個陌生人型社會的契約規(guī)范法律，如果我們有幸從人民中被選舉，成為了“人民的公仆”共產黨員等，代表了人民就要深入人民中去做實事。一旦打著道德的幌子，為自己謀私利，必須受到法律的制裁。我們如今熱播的《人民的名義》則深刻詮釋了作為一名黨員干部，應該做什么，不該做什么，反腐倡廉是根本，如今的法治社會需要在鄉(xiāng)土社會的基礎上更加進步。

　　由于文件管理不當部分文字丟失，此篇讀后感雖沒有表達出原先的深刻感悟，大體情感表達的還算明確，也就作罷，權當是隨筆看待吧。

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