史蒂芬·柯維的高效能人士的七個(gè)習(xí)慣讀后感
《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中的七個(gè)習(xí)慣是一個(gè)整體，它們相輔相成，既講到了個(gè)人要全力以赴確立目標(biāo)，進(jìn)行個(gè)人修煉，并由依靠轉(zhuǎn)向獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)"個(gè)人成功"，也講到了要透過建立共贏，換位溝通，集思廣益等，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)溝通與合作。
史蒂芬·柯維的高效能人士的七個(gè)習(xí)慣讀后感 一篇
《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》為渴望成功的人給出了方法，對(duì)于渴望成功的人而言，"渴望"的程度和決心至關(guān)重要，要按照書中所寫去做還是很難的。做事的恒心和毅力，決定了成功的可能性。性格決定命運(yùn)，如果你要改變自我的命運(yùn)，首先要改變自我的性格。本書沒太多提及性格，但頻繁的用了"習(xí)慣"二字。作者認(rèn)為習(xí)慣是習(xí)慣是知識(shí)，技能和意愿的交匯。明白自我要做什么，也清楚就應(yīng)怎樣做，更有這個(gè)意愿去做，三者的交匯構(gòu)成個(gè)人行事做人的習(xí)慣。透過改變個(gè)人的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人性格的改變，最終能夠改變自我的命運(yùn)。
正如一個(gè)人的杰出并不需要一個(gè)完美的人生，一本書的優(yōu)秀并不因?yàn)樗磉_(dá)的一切都是真理，而是因?yàn)樗哪承┎糠直磉_(dá)了可能被忽視的真理。這一點(diǎn)，即使在我們閱讀德魯克這樣的大師名作的時(shí)候，也是一樣。我們有權(quán)質(zhì)疑，但是開始讀一本書時(shí)，我們應(yīng)該是開放的，是接納的。這讓我們看到更多真知，并不斷學(xué)習(xí)和前進(jìn)。
史蒂芬。柯維(StephenR.Covey)：哈佛大學(xué)企業(yè)管理碩士，楊百翰大學(xué)博士。他是柯維領(lǐng)導(dǎo)中心的創(chuàng)始人，也是富蘭克林柯維公司(FranklinCovey)的聯(lián)合主席，曾協(xié)助眾多企業(yè)、教育單位與政府機(jī)關(guān)培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)人才�？戮S博士曾被《時(shí)代》雜志譽(yù)為"人類潛能的導(dǎo)師"，并入選為全美二十五位最有影響力的人物之一。在領(lǐng)導(dǎo)理論，家庭與人際關(guān)系，個(gè)人管理等領(lǐng)域久負(fù)盛名。本書自出書以來，高居美國暢銷書排行榜長達(dá)七年，在全球七十個(gè)國家以二十八種語言發(fā)行共超過一億冊(cè)。
獻(xiàn)給"渴望"成功的人
《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書進(jìn)入中國時(shí)，帶著眾多榮耀：美國公司員工人手一冊(cè)的書，美國政府機(jī)關(guān)公務(wù)員人手一冊(cè)的書，美國軍隊(duì)官兵人手一冊(cè)的書，全球銷量超億冊(cè)!作者史蒂芬?柯維也有數(shù)不清的頭銜，還被《時(shí)代》雜志譽(yù)為"人類潛能的導(dǎo)師"，并入選為全美二十五位最有影響力的人物之一。看著這架勢(shì)，如果不閱讀這本書，那其他書也沒有閱讀的必要了。
一本帶有典型的美國精神的書關(guān)于"成功學(xué)"，市面上有不少書籍，比較著名的大多來自美國，本書是其中的代表之作。美國社會(huì)的民眾都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人拼搏與成功，這與國家的歷史和文化有著緊密的聯(lián)系。有歷史學(xué)家早就指出，近代西方社會(huì)的崛起和其他文明的衰落，基督教精神功不可沒。許多神父不遠(yuǎn)萬里來到中國等其他國家，孜孜不倦的宣傳教義，帶著一股闖勁，而佛教卻沒有這種闖勁�！陡咝苋耸康钠邆�(gè)習(xí)慣》，書中講的道理通俗易懂，字里行間都帶著同樣的闖勁和拼搏精神，大力宣揚(yáng)個(gè)人的命運(yùn)控制受自己控制。這不禁令人想起國內(nèi)著名的出國培訓(xùn)機(jī)構(gòu)"新東方學(xué)校"的校訓(xùn)：從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。如果有讀者聽過該校的大型講座，估計(jì)也能體會(huì)聽講時(shí)的興奮與激情。新東方也算是美國精神在中國的一面旗幟吧。隨著中國的開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸建立，民眾也渴望追求"拼搏"與"成功"，一掃先人的儒雅之風(fēng)。本書在國內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)也不難理解。
由內(nèi)而外全面造就自己與宿命觀人可以造就么?余世維先生經(jīng)常講的一句話是"性格決定命運(yùn)，氣度影響格局".性格決定命運(yùn)，我認(rèn)為非常有道理。很簡單的推理是，如果你要改變自己的命運(yùn)，首先要改變自己的性格。本書沒太多提及性格，但頻繁的用了"習(xí)慣"二字。作者認(rèn)為習(xí)慣是習(xí)慣是知識(shí)、技能和意愿的交匯。知道自己要做什么(知識(shí))，也清楚應(yīng)該怎么做(技能)，更有這個(gè)意愿去做(意愿)，三者的交匯構(gòu)成個(gè)人行事做人的習(xí)慣。通過改變個(gè)人的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人性格的改變，最終能夠改變自己的命運(yùn)。宿命觀是另外一種截然不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的習(xí)慣、性格和命運(yùn)是不能改變的，是冥冥之中的上帝/神早就安排好了的，推開講來，有些人能夠改變自己的性格和命運(yùn)是注定的，有些人不能改變，這也是注定的。世界萬物的秩序和進(jìn)程，每個(gè)人的性格命運(yùn)，上帝早就安排妥當(dāng)�，F(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)宣揚(yáng)拼搏和個(gè)人努力，而鄙夷宿命觀，有功利的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
個(gè)人擁有選擇權(quán)，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)主動(dòng)積極(BeProactive)是書中提及的第一條習(xí)慣，作者認(rèn)為：客觀條件受制于人，并不足懼，重要的是，我們有選擇的自由，并且可以對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)積極回應(yīng);人要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，為自己創(chuàng)造有利的機(jī)會(huì)，做一個(gè)真正"操之在我"的人。其中很有份量的一句是"有選擇的自由"，現(xiàn)代社會(huì)的重要特征是：社會(huì)的個(gè)體擁有選擇的自由。每個(gè)人都可以選擇自己想要的生活，潛規(guī)則是不能妨礙他人選擇的自由。接著，個(gè)人必須為自己的選擇導(dǎo)致的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)外界出現(xiàn)刺激時(shí)，積極主動(dòng)的人必須能夠根據(jù)自己的價(jià)值判斷做出屬于自己的選擇，然后給出個(gè)人特色的回應(yīng)。這種自由被視為"人類最終的自由"，即在任何環(huán)境中，人有能力自由選擇自己的態(tài)度及回應(yīng)方式。這給廣大沒有做出選擇的人提供了一線光明和希望。
雙贏-他人之得不必就視為自己之失個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的習(xí)慣(要有目標(biāo))，個(gè)人管理的習(xí)慣(要事第一)，均為相當(dāng)合理的建議，不一而足。對(duì)于習(xí)慣四-雙贏，我仍想多說幾句。經(jīng)過不少時(shí)間的'教育，現(xiàn)在大家對(duì)"雙贏"已耳熟能詳。小到人際關(guān)系、企業(yè)合作，大到國家戰(zhàn)略，"雙贏"理應(yīng)成為重要的準(zhǔn)則。時(shí)值巴以沖突加劇、伊拉克危機(jī)、恐怖主義盛行，成百上千的生命隨之消逝，"雙贏"二字顯得蒼白無力。
史蒂芬·柯維的高效能人士的七個(gè)習(xí)慣讀后感 二篇
本書將七個(gè)習(xí)慣分成了三部分。第一部分是個(gè)人的成功，個(gè)體如何從依賴走向獨(dú)立;第二部分則是公眾的成功，如何從個(gè)體的獨(dú)立走向群體的互信互;而第七個(gè)習(xí)慣則是要求通過不斷的更新來尋求更多的成長。簡單說七個(gè)習(xí)慣為：
積極主動(dòng)
那當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，我們會(huì)羞恥嗎?或許會(huì)，因?yàn)橐苍S你要怪自己當(dāng)時(shí)為什么沒有積極主動(dòng)的去爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，而是在空等機(jī)遇垂青。當(dāng)看完積極主動(dòng)這一習(xí)慣時(shí)，有一種心得很簡單：不用等往前走了那么一大段路再來扼腕回首，現(xiàn)在就該積極主動(dòng)地去爭(zhēng)取機(jī)會(huì)。
在學(xué)會(huì)做到積極主動(dòng)的同時(shí)，不要忘了遵循原則，沿著上一棒傳遞的方向：學(xué)會(huì)自我領(lǐng)導(dǎo)、清晰個(gè)人使命。
列一張使命宣言、定一個(gè)生命中心，這是實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)的第一步：把握自己的人生方向。
以終為始
“以終為始”的習(xí)慣可以適用于各個(gè)不同的生活層面，而最基本的目的還是人生的最終期許，它是以所有事物都經(jīng)過兩次創(chuàng)造的原則為基礎(chǔ)的。所有的事物都有心智的即第一次創(chuàng)造，和實(shí)際的即第二次創(chuàng)造。我們做任何事都是先在心中構(gòu)想，然后付諸實(shí)現(xiàn)。
要事第一
工作生活中我們會(huì)有很多事情，響不停的電話鈴聲，回不完的電子郵件，理不清的來龍去脈。作者在書中畫出了四個(gè)象限，提供了六標(biāo)準(zhǔn)和四步驟，指明了要分清什么是重要的事情，告誡說要把重要的事情擺在第一位。希望通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們這些讀者能夠找到實(shí)現(xiàn)自我管理的好方法。
積極主動(dòng)添加成長動(dòng)力，自我領(lǐng)導(dǎo)指明成長方向，自我管理理清成長重點(diǎn)。當(dāng)培養(yǎng)出前三個(gè)習(xí)慣的時(shí)候，一個(gè)人的成長也就從依賴走向了獨(dú)立。
雙贏思維
我們有雙贏思維，我們要雙贏。但，有一點(diǎn)很重要，你理解對(duì)方想要的"贏"嗎?你的"贏"又被對(duì)方理解了嗎?可見，彼此間的相互理解對(duì)成長及成功是多么重要。
學(xué)會(huì)傾訴與聆聽是理解他人、被他人理解的很好的方法。在一個(gè)可以充分表達(dá)自己、自由溝通的環(huán)境中，很難想象還會(huì)有多少人出來高呼"理解萬歲"。
知彼解己
人們高呼"理解萬歲"，是因?yàn)檫�有太多的"不被理解"隱藏在背后。我們有雙贏思維，我們要雙贏。但，有一點(diǎn)很重要，你理解對(duì)方想要的"贏"嗎?你的"贏"又被對(duì)方理解了嗎?可見，彼此間的相互理解對(duì)成長及成功是多么重要。
學(xué)會(huì)傾訴與聆聽是理解他人、被他人理解的很好的方法。在一個(gè)可以充分表達(dá)自己、自由溝通的環(huán)境中，很難想象還會(huì)有多少人出來高呼"理解萬歲"。
統(tǒng)合綜效
我們要雙贏，我們開始相互理解，我們?cè)撻_始協(xié)同合作。綜合分析你我的方法和我們共同的目標(biāo)，然后協(xié)同研究達(dá)成目標(biāo)的最佳途徑。這時(shí)候，1+1就不僅僅是等于2。協(xié)同合作可以取長補(bǔ)短，博采眾長，變阻力為助力，最終實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果。
當(dāng)許多獨(dú)立的個(gè)體抱著雙贏的態(tài)度，彼此傾聽理解，然后協(xié)同合作一致努力，他們所產(chǎn)生的向心力將為他們帶來公眾的成功。
不斷更新
企業(yè)先開發(fā)出一個(gè)信息化系統(tǒng)，然后在實(shí)際應(yīng)用中不斷優(yōu)化、完善，最終滿足企業(yè)的信息化的需求。當(dāng)企業(yè)的需求發(fā)生變化時(shí)，這一信息化系統(tǒng)再通過不斷的優(yōu)化、完善來滿足新的需求，如此循環(huán)發(fā)展。人生的成長又何嘗不是如此。當(dāng)我們達(dá)成某種成功，畫好某個(gè)成長的圓，我們又得通過不斷的鍛煉、磨礪，再為某種成功努力。
七個(gè)習(xí)慣是關(guān)于個(gè)人成長和管理的，這是一般教育里所沒有的;七個(gè)習(xí)慣在于強(qiáng)調(diào)品德，讓我們以富足的心態(tài)看待世界，以雙贏的意識(shí)與人合作，以傾聽的方式與人交流;七個(gè)習(xí)慣鼓勵(lì)人們確立自己的使命宣言，為自己建立在原則的目標(biāo)基礎(chǔ)上而奮斗!所以，請(qǐng)，打開這扇“改變之門”吧!讀書的根本目的是為了學(xué)習(xí)前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，是為了把握更多有用的知識(shí)和技能。只有把從書中學(xué)來的東西用到實(shí)踐中，才能真正達(dá)到讀書的目的。在今后的工作中，我將會(huì)通過不斷的努力和探索，通過培養(yǎng)這七個(gè)習(xí)慣，我相信我可以循序漸進(jìn)地獲得不斷的進(jìn)步，逐漸成長為一位真正高效能的優(yōu)秀人才。
史蒂芬·柯維的高效能人士的七個(gè)習(xí)慣讀后感 三篇
高效能人士的七個(gè)**慣：1.主動(dòng)積極 2.以終為始 3.要事第一 4.雙贏思維 5.知己知彼6.統(tǒng)合綜效 7.不斷更新(還記得低效能人士的7個(gè)**慣嗎：1、缺席;2、拖拉;3、做無關(guān)緊要的事;4、多慮;5、凡事過于消極;6、固執(zhí)己見，與世隔絕;7、持續(xù)信息過剩(行動(dòng)是最基本的原則，毅力是堅(jiān)持過程的必要鍛煉)
人的行為總是一再重復(fù)。因此卓越不是單一的舉動(dòng)，而是**慣。——亞里斯多德(Aristotle)，古希臘哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?/p>
人的品德基本上是由**慣組成的。俗語說：思想決定行動(dòng)，行動(dòng)決定**慣，**慣決定品德，品德決定命運(yùn)。
**慣對(duì)我們的生活有絕大的影響，因?yàn)樗且回灥�。在不知不覺中，經(jīng)年累月影響著我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。
美國著名教育家曼恩(Horace Mann)曾說：“**慣就仿佛一條纜繩，我們每天為它纏上一股新索，不要多久就會(huì)變得牢不可破。”這句話的后半段我不敢茍同，我相信**慣可以養(yǎng)成，也可以打破，但決不是一蹴而就，而是需要長期的努力和無比的毅力。
太空人搭乘阿波羅11號(hào)太空船(Apollo 11)，首次登陸月球的剎那，的確令人嘆為觀止。但太空人得先擺脫地球強(qiáng)大的引力，才能飛往月球。因此在剛發(fā)射的幾分鐘，也就是整個(gè)任務(wù)一開始的幾英里之內(nèi)，是最艱難的時(shí)刻，所耗的力量往往超越往后的幾十萬英里。
**慣也是一樣，它具有極大的引力，只是許多人不加注意或不肯承認(rèn)罷了。想要革除因循茍且、缺乏耐心、吹毛求疵或自私自利等不良**性，若是缺乏意志力，不能大刀闊斧地改革，便難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。“起飛”需要極大的努力，然而一旦脫離重力的牽絆，我們便可享受前所未有的自由。
**慣的引力，就如同自然界所有的力量一般，可以為我們所用，也可能危害我們，關(guān)鍵看我們?nèi)绾芜\(yùn)用。不過，**慣或許一時(shí)有礙于達(dá)成目標(biāo)，但也有積極的一面。宇宙萬物各循軌道運(yùn)行，彼此保持一定的秩序，畢竟也都有賴于引力的作用。所以只要我們善于運(yùn)用**慣的龐大引力，就能使生活有重心、有秩序、有效率。
“**慣”的定義
本書將**慣(habit)定義為“知識(shí)”、“技巧”與“意愿”三者的混合體。
知識(shí)是理論性的觀念，指點(diǎn)我們“做什么”及“為何做”。技巧是指“如何做”。意愿則是“想做”，表示我們有付諸行動(dòng)的愿望。要培養(yǎng)一種**慣，這三項(xiàng)要素缺一不可。
假設(shè)我與同事、配偶或女兒相處得并不融洽，因?yàn)槲铱偸侵辉副磉_(dá)自己的意見，從不肯傾聽。除非我有心改善人際關(guān)系，設(shè)法了解正確的待人接物之道，否則我可能根本不“知道”我必須聆聽。即使知道了，也不見得明了該“如何”去傾聽。但知道應(yīng)該聆聽，也懂得傾聽的技巧，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。除非我真想聽、有這個(gè)意愿，否則依然無法養(yǎng)成**慣。因此**慣的培養(yǎng)需要這三方面的配合。
前面曾提到，要提升自我必須先從思維著手。思維一旦改變，對(duì)外界的看法自然不同，而且又會(huì)回過頭來影響自我，形成一個(gè)良性循環(huán)。所以我們應(yīng)該從“知識(shí)、技巧與意愿”三方面進(jìn)行努力，突破舊有思維的束縛，使個(gè)人與 人際關(guān)系都能更上一層樓。
改變**慣的過程，可能很不好受，畢竟**以為常的事物，比較能給人以安全感。但為追求一生的幸福與成功，暫時(shí)犧牲眼前的安適與近利，也是值得的。
經(jīng)過一番努力與犧牲所換來的果實(shí)，將更為甜美。
成熟模式圖：成長三階段
本書所提出的七個(gè)**慣是相輔相成、一氣呵成的。借著培養(yǎng)這些**慣，我們可以循序漸進(jìn)，由依賴而獨(dú)立，再由獨(dú)立進(jìn)而互賴。
人類在幼年時(shí)期必須完全仰賴他人，經(jīng)由長輩的引導(dǎo)與養(yǎng)育而成長。但隨著光陰的流逝，我們?nèi)諠u獨(dú)立。生理、心理、情感與經(jīng)濟(jì)能力等方面，都不斷成長，直到有一天終于能夠完全自立。
但這并不表示成長就到此為止。在不斷提升自我的同時(shí)，我們可以體會(huì)宇宙萬物唇齒相依的關(guān)系。包括人類社會(huì)在內(nèi)，整個(gè)大自然共享著一個(gè)生態(tài)體系，個(gè)人無法離群索居。大凡人類較高層次的心智活動(dòng)，都與人際關(guān)系有關(guān)，就是明證。
由嬰兒以致于**，是人生必經(jīng)的歷程。只不過成長涵蓋許多層面，例如生理上發(fā)育完全并不意味著心理或情感同樣成熟。相同地，生理上有缺陷，也不代表心理不成熟。
所謂 “成熟模式圖”(maturity continuum)，即人類成長的三個(gè)階段，分別為依賴期、獨(dú)立期、互賴期。
1、依賴(dependence)期：圍繞著“你”這個(gè)觀念——你照顧我;你為我的成敗得失負(fù)責(zé);事情若有差錯(cuò)，我便怪罪于你。
2、獨(dú)立 (independence)期：著眼于“我”的觀念——我可以自立;我為自己負(fù)責(zé);我可以自由選擇。
3、互賴 (interdependence)期：從“我們”的觀念出發(fā)——我們可以自主、合作、統(tǒng)合綜效，共創(chuàng)偉大前程。
依賴心重的人，靠別人來完成愿望;獨(dú)立自主的人，自己打天下;互賴的人，群策群力以達(dá)成功。
如果生理上無法自立，例如身體有殘缺，便需要?jiǎng)e人的幫助。假使情感不能獨(dú)立，價(jià)值觀與安全感建立在別人的評(píng)價(jià)上，一旦無法取悅別人，個(gè)人便失去價(jià)值。若是知識(shí)上無法獨(dú)立，就得依賴旁人代為思考， 解決生活中的大小問題。
相反地，生理上獨(dú)立的人可以暢所欲為;心智上獨(dú)立的人可以有自己的思想，兼具抽象思考、創(chuàng)造、分析、組織與表達(dá)的能力;情感上獨(dú)立的人能夠肯定自我，不在乎外界的毀譽(yù)。
由此可見，獨(dú)立比依賴成熟得多，不過獨(dú)立并非個(gè)人成長的極致。只可惜當(dāng)前的社會(huì)價(jià)值觀將獨(dú)立奉為圭臬，大多數(shù)勵(lì)志修身的書籍與文章都過分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，仿佛溝通、團(tuán)隊(duì)精神并不重要。其實(shí)這多半是對(duì)依賴觀念的矯枉過正，為避免受制于人而反抗。
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