實踐論讀后感范文3000字

　　《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。

　　時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。

　　《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。

　　首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

　　其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

　　再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

　　此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。

　　《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。

　　在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的.內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內(nèi)部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現(xiàn)認識論實踐的第一次飛躍。

　　在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習(xí)、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認識和發(fā)展。

　　在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的。“經(jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。

　　正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持認識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

　　為了更好地認識自己、改造自己進而認識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理，當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進的要求。

　　《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

　　作為二十一世紀的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。

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