資本論讀后感1500字范文（通用8篇）

　　社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚(yáng)，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的運(yùn)用。下面是小編為大家整理的資本論讀后感1500字范文，歡迎參考。

　　資本論讀后感1500字 篇1

　　要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認(rèn)為帶著下面這個(gè)問題去閱讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因?yàn)樨泿诺囊徊糠直晦D(zhuǎn)化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由工人所出賣的勞動力時(shí)，就發(fā)生過這樣一個(gè)問題：這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢?個(gè)別人手中大量的貨幣量究竟是如何地，通過什么方法積累起來的呢?

　　“圈地運(yùn)動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價(jià)值為前提，而剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個(gè)運(yùn)動好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點(diǎn)�！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到一定力量和能力的時(shí)候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。

　　曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時(shí)，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時(shí)間的長河中�！笆聦�(shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西�！�

　　如果說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と耍�這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。

　　對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強(qiáng)對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被投向勞動市場。同時(shí)，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個(gè)時(shí)代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)階級。

　　我一直用“不受法律保護(hù)”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因?yàn)樗麄兇_實(shí)幾乎沒有受到過任何法律的保護(hù)，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時(shí)代的犧牲者，同時(shí)也是奉獻(xiàn)者，因?yàn)樗麄兊姆亲栽傅貭奚�造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個(gè)不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵(lì)把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者�？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個(gè)方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度�！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴(yán)厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價(jià)上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機(jī)關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時(shí)，它的顧問總是雇主。”所有這些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實(shí)實(shí)的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。

　　“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個(gè)資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個(gè)人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個(gè)長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者�！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。

　　資本論讀后感1500字 篇2

　　《資本論1-3卷》約229.5萬字，我累計(jì)閱讀了500小時(shí)。

　　論證方法上，作者采取了這樣一個(gè)抽絲剝繭的思路——選取當(dāng)時(shí)最典型的市場環(huán)境和生產(chǎn)過程，撇開一切不必要的細(xì)節(jié)，探求相關(guān)概念和生產(chǎn)循環(huán)過程的本質(zhì)，獲得基本論點(diǎn)和邏輯脈絡(luò)。論證的方法上，抽提出“一般人類無差別”的概念是創(chuàng)舉，它不僅可以去詮釋價(jià)值，還能詮釋其它概念，這是馬克思對社會科學(xué)的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。第二步是用這個(gè)一般的、抽象的、共性的論點(diǎn)和邏輯去統(tǒng)攝、去還原特殊的、個(gè)性的、具體的、細(xì)節(jié)的社會現(xiàn)實(shí)，論證歷史源流，解釋生產(chǎn)循環(huán)各環(huán)節(jié)在北美歐洲的具體過程，預(yù)測未來，兼顧駁斥相關(guān)他人觀點(diǎn)，即：先做減法，再做加法。第一步是科學(xué)，第二步是政治；第一步是理論，第二步是實(shí)踐，特別是政治實(shí)踐；第一步是實(shí)證研究，第二步實(shí)證和規(guī)范研究的結(jié)合。用相對簡單的理論去統(tǒng)攝絕對復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)是西方學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的“李嘉圖惡習(xí)”，這本書也自然不可避免，以下就本書的基本前提和論點(diǎn)做三點(diǎn)簡評：

　　一是關(guān)于資本利潤的平均化，馬克思 的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當(dāng)時(shí)馬克思研究條件下的英國、歐美內(nèi)部還是說得通，但不能放之四海皆準(zhǔn)。以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級對立并非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會歷史的產(chǎn)物，在其生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著更深刻的對立關(guān)系，譬如：宗教和種族的對立，這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預(yù)見的未來。此外，資本究竟是資本家意志的表現(xiàn)還是資本家是活的資本，馬克思傾向于后者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無論是貨幣、商品還是機(jī)器，它在循環(huán)周期中的任何形態(tài)中都是冷冰冰的，它不斷增值的欲望是從哪里來的呢？欲望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質(zhì)背后是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其具有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動，從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。

　　二是關(guān)于人性的惡，此書對資本家的道德負(fù)評是無比正確，但惡具有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉(zhuǎn)移，被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎(chǔ)改造完成而發(fā)生道德上的飛躍，人類道德的進(jìn)化有其自身內(nèi)在規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化、生產(chǎn)方式的變化只是條件之一。

　　三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個(gè)必要前提——市場規(guī)模的擴(kuò)大，書中并沒有提及。擴(kuò)大再生產(chǎn)中，當(dāng)新增一個(gè)單位不變資本時(shí)，如果伴隨著可變資本比前一個(gè)單位不變資本有所減少，才是有機(jī)構(gòu)成的提高，才是資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的動力�？勺冑Y本（工資，進(jìn)而代表雇傭工人數(shù)）的減少必然伴隨著生產(chǎn)出一個(gè)過剩的產(chǎn)業(yè)工人后備軍。資本論撰寫的年代是英國資產(chǎn)階級商品全球輸出的年代，紡織工業(yè)的機(jī)器大生產(chǎn)是以武力開拓海外市場為前提的，也是擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本條件。然而，資本主義的'發(fā)展環(huán)境并非總是如同19世紀(jì)的英國。生產(chǎn)資料對勞動力價(jià)值比例的提高也非資本主義生產(chǎn)方式所特有的，人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過剩從生產(chǎn)力不斷提高的歷史角度看是絕對而非相對。

　　上述三個(gè)問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進(jìn)一步闡述，敬請各位讀者給予關(guān)注。

　　馬克思帶有那個(gè)時(shí)代的局限性，它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎(chǔ)，也禁錮于西方濃重的社會契約論傳統(tǒng)的窠臼。相對于西方社會學(xué)其它兩位鼻祖，韋伯善以倫理角度去解釋生產(chǎn)活動（《新教倫理與資本主義精神》），涂爾干善以分工角度去解釋社會（《社會分工論》）。馬克思長于揭示資本主義矛盾本質(zhì)及矛盾運(yùn)動發(fā)展過程，但講矛盾對立多，講矛盾轉(zhuǎn)化少；韋伯則從一個(gè)角度揭示了資本主義滾滾洪流的產(chǎn)生原因與發(fā)展內(nèi)生動力，希望大家閱讀時(shí)要博采眾家之長。

　　資本論讀后感1500字 篇3

　　本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價(jià)值論。這是一個(gè)屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。(我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學(xué)來自德國古典哲學(xué)特別是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價(jià)值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認(rèn)真，其整個(gè)的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個(gè)正在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做了幾十年老實(shí)認(rèn)真鉆研的學(xué)者，并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證實(shí)他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢?我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽略差別的瞧點(diǎn)，不了解尊重別人老實(shí)的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強(qiáng)勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實(shí)在繼續(xù)了前人的鉆研后果，但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時(shí)，總是非常忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值的雄式、把盡對精神的辯證運(yùn)動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動吧?一個(gè)學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠(yuǎn)不止此。)

　　這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關(guān)于剩余價(jià)值”特作的兩點(diǎn)看法：

　　第一，剩余價(jià)值或者剩余勞動，并不是資本主義時(shí)代獨(dú)占的，而是自文明初期就有的。正是從一個(gè)勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時(shí)分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進(jìn)進(jìn)了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

　　很多人把剩余價(jià)值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價(jià)值。他們不曉得，資本主義時(shí)代之所以正在如此段的歷史時(shí)期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財(cái)產(chǎn)，正是由于它的對剩余價(jià)值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價(jià)值比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要多。

　　第二，剩余價(jià)值率的計(jì)算方式，是剩余價(jià)值(即利潤)除以工人人為(可變資本)，不考慮資同族(指：股東及上層建筑)購買機(jī)器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價(jià)值整個(gè)轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價(jià)值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價(jià)值即剩余價(jià)值。

　　對付剩余價(jià)值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個(gè)例子，比如某個(gè)資同族用10000元購買機(jī)器、原料、土地等等，用5000元購買工人。(為方便起見，機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計(jì)。)這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價(jià)值率是5000/5000=100%。

　　真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價(jià)值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價(jià)值10000元的機(jī)器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價(jià)值15000元的產(chǎn)品的一部分。

　　資本論讀后感1500字 篇4

　　選擇這本書的原因當(dāng)然是因?yàn)轭A(yù)想其與《資本論》有千絲萬縷的聯(lián)系，但事實(shí)上并沒有那么多。在態(tài)度上，本書主要是討論財(cái)富與收入不平等的問題，《資本論》應(yīng)該更偏向于批判。

　　我修讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)二學(xué)位，在上課中發(fā)現(xiàn)不平等及其衍生問題很少被認(rèn)真研究�？赡苁且�?yàn)檫@是一個(gè)偏僻的分支？但我更愿意相信這是一個(gè)吃力不討好的事情——涉及因素不但復(fù)雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護(hù)，反而是名利雙收的事情[圖1]。

　　補(bǔ)充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經(jīng)濟(jì)層面的不平等，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有經(jīng)濟(jì)平等，教育、文化、生活等權(quán)利層面的平等就無從談起。

　　不過，平等確實(shí)不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發(fā)展。所以我們對不平等的忍耐度其實(shí)是相當(dāng)高的。簡單描述兩點(diǎn)事實(shí)：

　　一、美國2010年前10%人群財(cái)富占總財(cái)富比重為71%，歐洲2010年為62%[圖2]，中國2020年的數(shù)據(jù)應(yīng)和美國2010年類似，即前10%人群財(cái)富占總財(cái)富70%，另外前1%人群財(cái)富占總財(cái)富30%。同時(shí)我們要注意，高額財(cái)富本身能產(chǎn)生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會產(chǎn)生一個(gè)滾雪球效應(yīng)。

　　二、2019年我國居民人均可支配收入30733元，而2020年全國貧困線標(biāo)準(zhǔn)為4000元。

　　而且，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的演化（附議），今天的生活水平相比馬克思時(shí)代已經(jīng)大大提高，因而導(dǎo)致情況全方面發(fā)生了變化——根據(jù)本書的數(shù)據(jù)，英國的生活水平相比19世紀(jì)提高了10倍。在當(dāng)時(shí)，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現(xiàn)在在發(fā)達(dá)國家，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰(zhàn)大幅降低了不平等程度，現(xiàn)代資本主義社會籠絡(luò)了大量“中產(chǎn)階級”的人心（其實(shí)是占總體的少數(shù)人，但已是一個(gè)很好的矛盾緩沖劑）。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的不平等，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢？而在發(fā)達(dá)國家，最貧困階層靠著救濟(jì)金也可以獲得遠(yuǎn)高于19世紀(jì)平均的生活水平的生活。

　　可平等畢竟是現(xiàn)代民主社會的基石，極端的不平等終會造成不可預(yù)測的嚴(yán)重后果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內(nèi)。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應(yīng)該也有感觸，而我則從本書中找到了一個(gè)有趣的邏輯鏈條。

　　眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了跨國公司和跨國資本的迅猛發(fā)展，資本的流動性增強(qiáng)，資本的議價(jià)權(quán)也隨之增強(qiáng)：當(dāng)一個(gè)政府想要對巨富階級征稅時(shí)，巨富階級就不可避免流向稅收更優(yōu)惠的國家，而政府只能做出妥協(xié)，其名義上的累進(jìn)制稅收政策變?yōu)閷?shí)際上的累退制稅收——現(xiàn)實(shí)中大公司總有合法避稅途徑[圖3]，我不知政府是有意為之還是無可奈何。所以，經(jīng)濟(jì)全球化也催生了很多依靠低稅收來吸引大公司交稅賺錢的避稅天堂，比如說全球人均GDP最高的盧森堡。而另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致巨富受益良多，平民尤其是中產(chǎn)階級因?yàn)闆]有議價(jià)權(quán)又錢多而受害頗深，這不可避免導(dǎo)致了民粹主義興起，民粹主義興起又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化倒退。所以事物運(yùn)行自有一套邏輯，并不是說經(jīng)濟(jì)全球化很好就一定會向那個(gè)方面發(fā)展，那我們也應(yīng)該還覺得將不平等控制在合理范圍內(nèi)很好啊，但事實(shí)就這樣發(fā)生了。當(dāng)然這個(gè)邏輯鏈肯定也不完整，只是我們真的不能人云亦云。

　　那我們對平等的追求來自哪里呢？我覺得來源于理想，因?yàn)榻K結(jié)理想的，總是現(xiàn)實(shí)。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實(shí)。經(jīng)過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”（這個(gè)在過去也沒有完全做到），還有“共同富�！边@個(gè)詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了回旋的余地。當(dāng)然，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強(qiáng)，這中間的不平等很合理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會走向何方呢？歷史的進(jìn)程讓我感覺，現(xiàn)實(shí)為王，識時(shí)務(wù)者為俊杰，而人們總是不能預(yù)估現(xiàn)實(shí)的邏輯，因而我們也不應(yīng)對理想一廂情愿，而更應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)�？蛇�是有點(diǎn)惋惜，因?yàn)槲覀兪且驗(yàn)槔硐攵�聚起來的，每個(gè)人心中都還是有點(diǎn)理想的。

　　最后，其實(shí)我看完整本書后，心情已經(jīng)很平靜了。理想太遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)太近，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時(shí)光，做好自己，實(shí)現(xiàn)新年愿望，最終實(shí)現(xiàn)屬于自己理想的生活即可。

　　資本論讀后感1500字 篇5

　　《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一齊，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規(guī)律。它不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

　　關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系�！薄氨緯�的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律�！�

　　關(guān)于《資本論》的資料，馬克思在《資本論》第三卷開篇時(shí)指出；“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過程以外的各種狀況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流透過程來補(bǔ)充，而流透過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，個(gè)性是把流透過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流透過程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的資料，它不能是對這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運(yùn)動過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流透過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹�，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、資料和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

　　《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系透過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

　　《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，證明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在這天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等。馬克思很有先見之明�！薄榜R克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲。”“請你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他就應(yīng)得到更多的承認(rèn)�！蔽恼抡f：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳�！庇纱�，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。

　　資本論讀后感1500字 篇6

　　1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一巨著的問世，不僅實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，標(biāo)志著馬克思助于政治學(xué)的誕生。而且對馬克思主義理論體系進(jìn)行了最為全面的科學(xué)論證�！顿Y本論》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的著作，而且也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的著作。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運(yùn)用唯物史觀的的觀念和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，從而證明社會形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時(shí)《資本論》也沒有簡單的把精神生活，政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為他們的共同基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部四個(gè)會圣火和精神生活的內(nèi)容和方式。

　　《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯辨證方法和認(rèn)識論猶記得結(jié)合起來，融為一體，馬克思使用重抽象上升到具體的方法，邏輯與歷史一致的放大。馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)全面的闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡的闡述了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的突破，在《資本論》中對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

　　《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是馬克思主義三個(gè)組

　　成部分融為一體的完整的馬克思主義全書�！顿Y本論》提供的是認(rèn)識世界的立場觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實(shí)踐隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

　　馬克思勞動價(jià)值論是指勞動創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判的吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價(jià)值論。馬克思的勞動價(jià)值論，是最徹底的一元勞動價(jià)值論。發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價(jià)值論的必要性：

　�。�1）馬克思創(chuàng)立勞動價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。而馬克思創(chuàng)立的勞動價(jià)值論也有相對應(yīng)的客觀條件：

　�、賱趧有螒B(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動；

　�、趧趧舆^程的知識含量不高；

　�、壑笇�(dǎo)、管理勞動還不能作為獨(dú)立的勞動形態(tài)。

　�。�2）當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況，新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。

　�。�3）發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性。

　　①勞動價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。馬克思勞動價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價(jià)值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切的反應(yīng)，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

　�、隈R克思為勞動價(jià)值論的發(fā)展留下了廣闊的理論空間。

　�、畚覈鴮W(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了貢獻(xiàn)。

　　馬克思留給我們的《資本論》，不是一成不變的放之四海皆準(zhǔn)的定律，而是在一定時(shí)期，一定狀況下的指導(dǎo)規(guī)則。因此，我們必須要進(jìn)行完善和革新。而《資本論》本身就是一個(gè)給我們很大發(fā)展空間和完善空間的理論體系，而且其提出的各種哲學(xué)理論，更是要求我們不拘泥于教條、書本和經(jīng)驗(yàn)，而是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷去完善和創(chuàng)新馬克思主義。在實(shí)踐中，我們要不斷加強(qiáng)對馬克思主義的合理借鑒與反思，不能照搬照抄，要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)然，對于其中不合理、不適合社會發(fā)展進(jìn)步的思想要勇于剔除，使我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合而不斷前進(jìn)發(fā)展進(jìn)步。

　　資本論讀后感1500字 篇7

　　沒有讀過資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，而不知為何如此。沒讀過資本論之前，對資本主義社會的運(yùn)作只知剝削的存在，而不知統(tǒng)治階級的資本家是如何進(jìn)行剝削的。

　　馬克思的《資本論》給我打開了一扇窗，透過這扇窗，可以看到資本的過去，現(xiàn)在和未來，看到資本運(yùn)作的齷齪，卑鄙，骯臟與可悲，看到共產(chǎn)主義的信仰的神圣，純潔與科學(xué)。

　　在《資本論》（第一卷）中，從商品和貨幣的概念與關(guān)系開始，講到資本與貨幣的轉(zhuǎn)化，講到剩余價(jià)值的概念以及資本家是如何利用剩余來剝削無產(chǎn)階級，講到協(xié)作，大工業(yè)，工資，生產(chǎn)力的提升，最終以嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，說明資本主義由于自身的矛盾性，否定的否定，終將走向消亡被共產(chǎn)主義所替代，共產(chǎn)主義終將勝利。

　　資本主義社會的運(yùn)作充滿著工人與資本家的斗爭，資本家處心積慮剝削工人的剩余價(jià)值，工人認(rèn)識到這一點(diǎn)之后，聯(lián)合起來對抗資本家，限制工作時(shí)長，資本家又采用增大勞動強(qiáng)度的方法來榨取工人的剩余價(jià)值，在限制工作時(shí)長，以勞動成果來評估工人勞動價(jià)值時(shí)，工人又不得不高強(qiáng)度工作，以不斷獲得更多的生活資料，在工人進(jìn)行高強(qiáng)度工作獲得更多生活資料的同時(shí)，資本家又能從中免費(fèi)分得一份，無論工人如何工作，剩余價(jià)值不得不流入資本家的資本積累中，資本家資本日益擴(kuò)大，從而主導(dǎo)了工人的生活，在將工人畸形化后，在用工荒時(shí)大量雇傭閑置工人，在正常時(shí)期，雇傭少量工人或雇傭工人妻兒等廉價(jià)勞動力，而失去工作的工人由于自身的限制（畸形化），沒有獨(dú)立生產(chǎn)的能力，被資本家以低廉的“救濟(jì)金”“放養(yǎng)”在社會上，從而實(shí)現(xiàn)資本家資本的不斷擴(kuò)大。

　　資本家利用工資掩蓋了自己剝削的本質(zhì)，隨著勞動生產(chǎn)力的提高，在發(fā)達(dá)資本主義地區(qū)的剝削更加嚴(yán)重，雖然工人的生活水平在顯式的提高，但是對于不平等的程度來說，這種工人與資本家之間的生活水平差距越來越大，而資本家的資本積累是私有的，所以勢必造成社會的崩潰，無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，對抗少數(shù)的幾個(gè)資本家。資本家依賴于無產(chǎn)階級，又在對抗無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級在渡過青少年時(shí)期，步入成年，即將進(jìn)入中年，最終走向消亡。而現(xiàn)金資本主義發(fā)達(dá)國家做的，無非是減弱這種“年齡”上的增長，大把吞咽“保健品”來減弱這種趨勢。歷史的經(jīng)驗(yàn)一再告訴我們，歷史的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)，任何對抗歷史趨勢的行為都將付出血的代價(jià)。

　　書中向我們闡述，資本主義的發(fā)展是以破壞自然及人類的可持續(xù)來進(jìn)行，榨取工人剩余價(jià)值，不惜縮短工人壽命，健康，破壞原始資源源泉，強(qiáng)迫私有生產(chǎn)個(gè)體或被迫走向無產(chǎn)階級或加入資本家陣營，這與人類生來向往的自由是不符的，高歌自由的資本主義下隱藏著的是強(qiáng)迫與奴役，更可怕的是，這種強(qiáng)迫和奴役是自愿的，自愿知曉被壓迫，被剝削，還是不得不去選擇。

　　共產(chǎn)主義的必將依托高科技革命，科學(xué)文化的覺醒，當(dāng)勞動不再是人類用來生存而出賣的對象，當(dāng)勞動不再是套在人類身上的枷鎖，當(dāng)勞動是一個(gè)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑，當(dāng)勞動是可以與詩歌，自由，愛情相提并論，當(dāng)勞動成為全人類向往的時(shí)候，共產(chǎn)主義也就來了。

　　共產(chǎn)主義的信仰是神圣的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想是一個(gè)人克服了千年前從樹枝走向地面時(shí)所殘留那種本性的丑惡的真實(shí)的寫照。共產(chǎn)主義社會不是烏托邦國度，它是一個(gè)高度社會化的時(shí)代。上個(gè)世紀(jì)的偉人已經(jīng)給人類指明了方向，這條路上行走的是為全人類未來奮斗的義士，全世界的無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來吧！

　　資本論讀后感1500字 篇8

　　從2008年9月開始，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機(jī)。這場金融危機(jī)的一個(gè)后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。

　　對國際金融危機(jī)的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實(shí)看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣，這次危機(jī)的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。

　　若僅觀察美國，可能會得出相反結(jié)論，因?yàn)樵诿绹�次貸危機(jī)是消費(fèi)過度的結(jié)果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達(dá)國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)。危機(jī)前的經(jīng)濟(jì)增長是靠美國過度消費(fèi)、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費(fèi)又是由透支未來的消費(fèi)信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當(dāng)美國的過度消費(fèi)突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩。可見，無論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預(yù)見。

　　其實(shí)幾乎沒有人不知道資本，價(jià)值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價(jià)值，他們之間有什么聯(lián)系，其實(shí)資本論的脈絡(luò)是很清晰的。用一個(gè)個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔�。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會體系。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，通過市場交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

　　問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難，這個(gè)社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預(yù)言！而馬克思給我們指明了出路�！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因?yàn)闀r(shí)間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)！”

　　說到金融危機(jī)，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，科學(xué)地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟(jì)的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實(shí)際上將幾大金融機(jī)構(gòu)和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因?yàn)檫@些國家的資本主義性質(zhì)沒有改變。要實(shí)現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識，更重要的是為擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任，為世界人民的根本幸福做貢獻(xiàn)。

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