《現(xiàn)代教育理論》讀后感
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。下面是小編為大家整理的《現(xiàn)代教育理論》讀后感，歡迎參考~
篇一：《現(xiàn)代教育理論》讀后感
新課程所蘊涵的思想可用平等、個性、開放、多元來概括。平等，即：學生享受平等;個性，即：讓每個學生的個性獲得充分發(fā)展，培養(yǎng)多彩的人格;開放指教材的開放性;多元，提倡教材、教學方式、評價內容、評價方式、方法的多元�！吨袊逃龍蟆酚浾呃罱ㄆ竭�指出：教學不應是一個不變的程式，而是一個隨機應變的模塊，當我們把課堂還給學生，我們應循著認識的曲線、思維的張弛、情感的波瀾隨時調整教學環(huán)節(jié)，重要的是是否完成教學任務、學生的思維是否被真正激活、課堂里有沒有充滿學生成長的氣息。
通過學習《現(xiàn)代教育理論》，我能體會到在教學中首先轉變的就是觀念,教學目的上要轉變觀念，在傳統(tǒng)的教學過程中，把系統(tǒng)的傳授知識作為重點，教師通常會忽略掉學生能力的培養(yǎng)，以及情感、態(tài)度價值觀念的培養(yǎng),如今社會的知識更新很快，教學的主要目的不是讓學生掌握系統(tǒng)的知識，而且使學生具備終生獲取知識的能力，因此在設計教學過程中，首先要考慮如何使學生在探究過程中達到這一目的。其次在教學策略和方法上要轉變自己的觀念，把“金子”變成“點金術”。新的教材理念要求必須改變教學策略和改進教學方法，改變學生的學習方式，把學什么變成怎么學，把被動地學轉為主動地去學。學生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學習的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠對學習過程進行自我設計、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。第三在教學內容上要轉變觀念，打破學科之間的局限，要重視知識之間的遷移。英語科學教學是整體教學教育的一個組成部分，在能力以及情感態(tài)度、價值觀等方面，教學目的常常是跨學科的，各科教學目的都在于培養(yǎng)具有全面素質的人才。因此，在教學中首先要打破學科局限，立足于英語學科，通過教學培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。所以不光是教書而且要育人，要成才更要成人。
研究性學習有三個特性：主體性、研究性、全員性。研究性學習是在教師和學生之間建立了一種新的關系，在這種新的關系中，教師不再作為知識的權威將預先組織的知識體系傳遞給學生，而要與學生共同開展探究知識的過程，葉圣陶先生的一句名言道出了其中的.實質“教是為了達到不需要教”。作為教師要把課堂還給學生，充分相信他們。“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法;學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都可以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教者。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。另外，通過認真學習陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質教育服務。陶行知先生的生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
(一)生活即教育
“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;“生活即教育”是終身教育，是與個人生活共始終的教育。“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心。
(二)社會即學校
陶行知先生說：“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。它從一個小的學校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學校的一切伸展到大自然里去。”他還說：“到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學校’”。陶行知先生主張學校教育的范圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。
(三)教學做合一
“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的教學方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學模式而提出的教學方法論。陶行知先生說“教學做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。”“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。”陶行知先生提出的“教學做合一”是非常具有針對性的。他曾對當時中國教師的教學方法作過調查研究,認為有相當多的教師“只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。
在英語教學方面，英語教學方式的探討成了我們共同關注的話題。大家知道：未來的文盲不是那些不識字的人，而是那些沒有學會怎樣學習的人。所以“Learn how to learn”成了21 世紀的重大課題。作為一個語言學習者應有的學習策略是：一個積極的參與者，在有可能的環(huán)境大膽說英語;一個有收集分析處理信息能力的人，善于自學，會使用工具書;一個不怕輸?shù)娜瞬慌麓煺酆褪。瑘孕佩e誤會在練習中減少;一個敢于實踐的學習者。知識只有通過實踐才能轉化為技能。
英語方面的自主學習可從以下幾方面入手：改錯記錄、單元總結、課后錄音、合作寫作、課外閱讀、課外聽力、收集課外內容(單詞)、書法練習、口語練習。當然，我們每個人可選擇符合教師本人和學生的教學手段和教學方式。
總之，我們教師應學習新的教育理念并不停地進行終身學習;注重知識的更新與多元文化素養(yǎng)的培養(yǎng);運用多媒體知識;恰當?shù)剡x擇和調整教育教學策略，設計恰當?shù)谋M量真實的語言情景和豐富多樣的語言實踐活動，吸引學生主動參與語言實踐活動;提高口語水平;盡可能變換教學方式;聯(lián)系課堂內容，開展小組活動;要具備對自己的教學行為進行及時的反思和改進的能力，不斷研究、創(chuàng)造、發(fā)展、豐富英語教學方法;給予特殊學生以特殊關心;更新老師與學生，老師與家長的關系的定位。
篇二：《現(xiàn)代教育理論》讀后感
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”主要包含三個基本點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
對于先生的教育理念，我有幾點啟示:
一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結合。
陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。我們也更應該明白我們所要教育出來的學生不是只會背書只會知識的學生，而應該是會學習，會思考，會生活的學生。這才是真正的教育，才是教育的本質。
二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學生的興趣和學生的求知欲
陶行知先生作為一名大教育家，他的教學方法論十分明白。首先，教育教學方法是靈活的，根據“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據“做”的內容特點及教的規(guī)律、學的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說：“只有讓學生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子。”提倡的是個性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”素質教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機械的、損害學生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制
所謂“教學”即教學生學;所謂“學生”首先要學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。教師是主導，學生是主體，陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問題。他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。 陶行知說：“喚起興趣，學生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學’和‘樂’是不可分離。”又說“治學以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著。”興趣是學生學習的動力，各科教學都必須以激發(fā)學生的興趣為前提，方能取得較好的效果。
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