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讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》有感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》有感1
《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》是法國(guó)思想家盧梭的哲學(xué)代表作，1755年4月初版于荷蘭阿姆斯特丹。該書(shū)探討了社會(huì)不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級(jí)關(guān)系。
作者認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，使人類(lèi)脫離了“自然狀態(tài)”，產(chǎn)生了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象；揣測(cè)到了矛盾斗爭(zhēng)會(huì)發(fā)生對(duì)立面轉(zhuǎn)化，以及發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程；認(rèn)識(shí)到私有制是社會(huì)不平等的根源，又認(rèn)為每人有少量私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)平等的基礎(chǔ)。
這本兩百多年前的書(shū)現(xiàn)在讀來(lái)十分晦澀。書(shū)中的道理現(xiàn)今任何一個(gè)公號(hào)大V都可以寫(xiě)的十分生動(dòng)，甚至初中政治課本上的論述都會(huì)比這本書(shū)的論述更流暢易懂�？墒沁@本書(shū)卻流傳很廣，名氣很大。
我想這是得益于當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專(zhuān)制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想，它的核心思想是“理性崇拜”。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
在這場(chǎng)反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)中，誕生了一大批敢為天下先的思想家、哲學(xué)家。代表人物除了盧梭外，還有孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等。
這本書(shū)的觀點(diǎn)在今天來(lái)看沒(méi)有什么特別，可當(dāng)時(shí)歐洲還處在轉(zhuǎn)型期。試想彼時(shí)的中國(guó)，乾隆皇帝正在大興文字獄，只要說(shuō)一句“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)”就會(huì)被砍頭的。如果彼時(shí)盧梭在大清寫(xiě)下：“隨著國(guó)家的產(chǎn)生，確立了財(cái)產(chǎn)私有的制度，使人類(lèi)的不平等更加日益加深�！惫烙�(jì)我們就看不到隨后的《社會(huì)契約論》了。
所以有些作品成為經(jīng)典之作靠得是機(jī)緣而不是文采，在對(duì)的時(shí)機(jī)站到了對(duì)的`位置。比如中國(guó)春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，并不是中國(guó)人的智慧在兩千五百年前集體爆發(fā)，而是當(dāng)時(shí)各階級(jí)、各階層、各派政治力量，都企圖按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋、提出主張，所以當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一大批學(xué)者、思想家同時(shí)來(lái)詮釋這個(gè)世界。
可是現(xiàn)代人類(lèi)文明越來(lái)越豐饒，解決問(wèn)題的手段越來(lái)越多元，思想上能信馬由韁的地盤(pán)越來(lái)越小，如果再想出一種新的理論就十分不易了。
讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》有感2
盧梭是從自由、平等、獨(dú)立、沒(méi)有私有和不平等觀念的自然人開(kāi)始論述人類(lèi)的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的。盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛(ài)好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果�！焙髞�(lái)，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對(duì)土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類(lèi)就由平等的自然狀態(tài)過(guò)渡到了不平等的社會(huì)狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來(lái)的一切進(jìn)步只是個(gè)人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類(lèi)的沒(méi)落。”這樣人類(lèi)社會(huì)就一步一步的不平等起來(lái)了。在這不平等的過(guò)程中，第一步是經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富對(duì)立，第二步是國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專(zhuān)制，私有制是不平等的根源。
很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說(shuō)能否科學(xué)合理地解釋人類(lèi)文明的起源，能否把人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說(shuō)明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類(lèi)文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說(shuō)不能充分說(shuō)明語(yǔ)言的產(chǎn)生。我認(rèn)為用這樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來(lái)理解盧梭的人類(lèi)不平等的起源。
系統(tǒng)歷史觀把人類(lèi)社會(huì)整個(gè)歷史過(guò)程作為一個(gè)不斷演化的非線(xiàn)形系統(tǒng)來(lái)看待。由于系統(tǒng)在演化的過(guò)程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制，所以從后來(lái)的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過(guò)去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過(guò)當(dāng)代的史料來(lái)推測(cè)過(guò)去的歷史只具有或然性，不具備必然性，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)不能完全解釋人類(lèi)的不平等起源，即不能完全解釋人類(lèi)歷史形成進(jìn)化的過(guò)程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過(guò)去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線(xiàn)形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程線(xiàn)形化處理，然后通過(guò)不完全歸納得到一種類(lèi)似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。
系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過(guò)程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越強(qiáng)、從環(huán)境來(lái)看系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來(lái)越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類(lèi)型稱(chēng)為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類(lèi)型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強(qiáng)化與衰減決定于：
�。�1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱。
�。�2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。
實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。
人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線(xiàn)形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來(lái)越強(qiáng)大。人類(lèi)社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來(lái)看，當(dāng)然比過(guò)去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說(shuō)：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的`行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來(lái)刺激他們的味覺(jué)，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣�！彼匀祟�(lèi)的個(gè)體能力與過(guò)去相比變化不是太大，而主要的變化是人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來(lái)越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類(lèi)社會(huì)的生存能力越來(lái)越強(qiáng)，在生物圈中功能越來(lái)越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人只能專(zhuān)于自己熟悉的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專(zhuān)于自己的職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開(kāi)他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專(zhuān)于自己的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)，他（她）的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)技能就越來(lái)越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。
有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來(lái)越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢(qián)關(guān)系外，人與人之間越來(lái)越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒(méi)有這些人或關(guān)系，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。
社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類(lèi)越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。
在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來(lái)就一目了然。在此之前，人們無(wú)法解釋人類(lèi)社會(huì)的演化問(wèn)題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒(méi)有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說(shuō)是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒(méi)有人用過(guò)這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書(shū)，真的令人渴慕用四只腳走路了�！奔词拐嬲嬖谶@樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束自由交往的快樂(lè)�！彼麄冎g也還是有不平等的。
盧梭的論人類(lèi)不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來(lái)的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“我設(shè)想，人類(lèi)曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類(lèi)生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類(lèi)如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類(lèi)既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類(lèi)便沒(méi)有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使它們共同協(xié)作�！獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！@就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題�！钡怯捎诒R梭不理解人類(lèi)文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類(lèi)不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來(lái)論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來(lái)是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒(méi)有記載說(shuō)明人類(lèi)為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說(shuō)：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無(wú)效的努力�！辈黄降鹊募觿∈侨祟�(lèi)文明本身發(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。
總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。
讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》有感3
首先，談?wù)剬?duì)我啟發(fā)最大的一個(gè)觀點(diǎn)“需要依賴(lài)的人不是強(qiáng)者�！憋@然，當(dāng)所有的人都不需要依賴(lài)任何因素而獨(dú)立生存時(shí)，不平等的出現(xiàn)就是天方夜譚。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們對(duì)這句話(huà)做絕對(duì)的理解顯然是不對(duì)的，但這不妨礙我們將其稍作改變，認(rèn)為依賴(lài)程度與這個(gè)人的強(qiáng)大程度成正比。記得張治禹老師（外聘婚姻法老師）認(rèn)為婚姻關(guān)系是一種風(fēng)險(xiǎn)契約關(guān)系，以雙方需要彼此的依賴(lài)為合意，進(jìn)而說(shuō)凡是結(jié)婚的人都是不真正強(qiáng)大的人。對(duì)此我很同意，并愿做近一步延伸，我認(rèn)為，一切思想上的寄托，比如信仰，理念，以及對(duì)于親人·社會(huì)的依賴(lài)等，都只能說(shuō)明你是一個(gè)患得患失的人，心中還存在脆弱的一面。所以我們就不難理解為什么很多人在失去親人后會(huì)一下子就變成熟了。但上述的推理都是基于定量分析的基礎(chǔ)上，我們之中不可能有人是絕對(duì)的強(qiáng)者，為什么？因?yàn)榭陀^條件不允許。記得張千帆教授曾說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)充滿(mǎn)各種觀念的時(shí)代，我們總得信點(diǎn)什么。”我以為這是張教授的一個(gè)退而求其次的和無(wú)奈的感嘆，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，充斥著各種各樣的潘多拉魔盒，弱者在其中迷失，而只有強(qiáng)者才可能在其中生存，（但我主觀臆斷這樣的強(qiáng)者是不應(yīng)存在）所以那些次強(qiáng)者為了避免迷失，在其中選擇了一種支持的理念并終始不渝的堅(jiān)持到死。這里，對(duì)我們有用的一個(gè)推論是，在研究時(shí)不迷信權(quán)威，即我們所說(shuō)的法學(xué)批判主義，看什么都不要有先入為主正確的觀念，應(yīng)當(dāng)先質(zhì)疑再分析然后對(duì)有問(wèn)題的再批判，人文科學(xué)的知識(shí)增量也只有以這樣的方式正確產(chǎn)生，同樣的道理在社會(huì)生活中也是有用的，權(quán)威就一定不可質(zhì)疑嗎？當(dāng)然可以，如果全民都迷信權(quán)威的話(huà)，哪里來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展，如果上一假設(shè)成立的話(huà)，直接導(dǎo)致的是人民的愚昧，國(guó)家的落后，而落后就要挨打，間接導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)的不平等，而弱國(guó)為了生存只好依賴(lài)于強(qiáng)國(guó)，因此我們要牢記沒(méi)有一世的權(quán)威，只有一時(shí)的權(quán)威。社會(huì)學(xué)認(rèn)為人是社會(huì)的人，即現(xiàn)代人都或多或少的社會(huì)化了，以此觀點(diǎn)可知，我們比自然狀態(tài)中的人所處環(huán)境復(fù)雜太多，盧梭認(rèn)為：“人的本初狀態(tài)猶如一張白紙，無(wú)所謂善和惡，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧�，什么是惡。”而我們好比社�?huì)網(wǎng)中的一點(diǎn)，向四周輻射出無(wú)數(shù)種的社會(huì)關(guān)系鏈，于此而來(lái)的是善惡好壞之分等等使我們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生依賴(lài)的價(jià)值影響因素。這里且不談善惡的價(jià)值，其存在就致使人們的行為更多的依賴(lài)于此，至少說(shuō)明了社會(huì)人活得更累了，相對(duì)得不自由了。與此相關(guān)的一個(gè)概念是理性，盧梭認(rèn)為：“理性使人孤立，使人趨利避害，使人有自尊心，自保勝于援助他人�！钡硇允鞘裁茨兀烤褪俏覀冏鞒鲂袨榍暗乃伎歼^(guò)程，而且這一過(guò)程保證了我們做出行為的正確性（至少是自己認(rèn)為正確的）。其產(chǎn)生根源與其說(shuō)是人類(lèi)對(duì)真理的追求這種形而上的東西，還不如說(shuō)其是為了滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)窮的欲求這一世俗的說(shuō)法。盧梭比照自然人認(rèn)為：“自然人是無(wú)欲無(wú)求的，社會(huì)人是有追求的，毋寧說(shuō)是逐利的，希望得到社會(huì)認(rèn)同的，所以就失去了一部分自由，受到了社會(huì)規(guī)范的制約，限制。”因此，對(duì)于行為的'好壞取決于社會(huì)的看法，他人的態(tài)度，而不是自我的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這就是一種潛意識(shí)的奴化過(guò)程，也是其對(duì)社會(huì)依賴(lài)的表現(xiàn)。這里還要說(shuō)明的是更好的滿(mǎn)足欲求只是理性產(chǎn)生的因素，這并不說(shuō)明所有逐利行為都是具有理性的。具體來(lái)說(shuō)，熬夜學(xué)習(xí)，工作的人難道它們不知道這是傷身體的嗎？當(dāng)然知道，但是為了單位學(xué)校的安排亦或是別人的認(rèn)可，在權(quán)衡之下，認(rèn)為這樣是有更大利益的，所以就做了而且往往還是自愿的去做，這就是一個(gè)將外界制約內(nèi)化以及對(duì)社會(huì)依賴(lài)滲入潛意識(shí)的過(guò)程。但事實(shí)中又有這樣的例子，譬如說(shuō)有人對(duì)于街上摔倒的老人是視而不見(jiàn)，其原因是因?yàn)檫M(jìn)行了理性分析，因?yàn)樗麄兿氲搅恕芭碛畎浮钡认盗邪讣�，所以他們決定不做出行為。這說(shuō)明決定理性的價(jià)值最終決定于社會(huì)，更說(shuō)明現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的依賴(lài)是根深蒂固的。綜上所訴，對(duì)于強(qiáng)者的界定，我們不可能完全的達(dá)到，但這個(gè)觀點(diǎn)是有用的，至少提醒我們?cè)谏鐣?huì)化程度如此大的今天，應(yīng)當(dāng)保持一定的獨(dú)立性。
本文影響我的第二個(gè)觀點(diǎn)是“分權(quán)是不對(duì)的，因?yàn)槟切┛释值脵?quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人�！睓�(quán)力的不可分性在盧梭看來(lái)在于權(quán)力的固有屬性，即對(duì)他人的支配，是命令與服從的關(guān)系，這導(dǎo)致了人與人之間的不平等，所以其在之后的論證中（社會(huì)契約論）提出了集權(quán)的思想，具體來(lái)說(shuō)是人民主權(quán)，即所有人共同享有不可分的權(quán)力但如何行使，盧梭也沒(méi)能給出符合實(shí)際的方法，只是將其理想化為通過(guò)絕對(duì)的民主。盡管在今天看來(lái)，分權(quán)已成為必然，然而盧梭的觀點(diǎn)對(duì)我們也有一定的積極意義，實(shí)質(zhì)上結(jié)合上一觀點(diǎn)，我認(rèn)為：個(gè)人對(duì)個(gè)人的依賴(lài)導(dǎo)致了小集體的產(chǎn)生導(dǎo)致了分權(quán)，而個(gè)人對(duì)集體的依賴(lài)則導(dǎo)致了大一統(tǒng)導(dǎo)致了集權(quán)。所以權(quán)力就是絕對(duì)的權(quán)利，以張紅霄老師的話(huà)說(shuō)就是：“權(quán)利束組成了權(quán)力。”這樣來(lái)看，我們?yōu)槭裁匆謾?quán)呢？每個(gè)人只要行使好自己的權(quán)利就可以了。但是問(wèn)題出現(xiàn)在權(quán)力的使用上，分權(quán)的優(yōu)勢(shì)太明顯了，無(wú)論從效率上看，還是從監(jiān)督上看，而且對(duì)權(quán)力的監(jiān)督也是對(duì)權(quán)力的保障。在說(shuō)白一點(diǎn)就是，集權(quán)是事前的保障，而分權(quán)是事后的保障，共同目的是保障權(quán)利，及保障個(gè)體自由。但集權(quán)做決定時(shí)過(guò)于不便。所以，當(dāng)分歧較小時(shí)，用集權(quán)的方法還可以行得通，但當(dāng)分歧大時(shí)，應(yīng)采取分權(quán)的手段。這也是為什么分權(quán)是當(dāng)代憲政的基本理念之一。
礙于篇幅，接下來(lái)的觀點(diǎn)就不展開(kāi)分析了，首先是兩個(gè)和法律有關(guān)的論點(diǎn)“社會(huì)和法律制度的起源應(yīng)如是，對(duì)于弱者給予新的約束，對(duì)于強(qiáng)者給與新的力量，把私有和不平等的法律規(guī)定下來(lái)。”“法律是約束人而不是改變?nèi)艘?guī)范”這是對(duì)法律規(guī)定權(quán)力界限的觀點(diǎn)，我的觀點(diǎn)是：權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但意志不可以改變。其次是關(guān)于平等相對(duì)性的探討：“自然和生理上的不平等可以含有天生的因素，但其另一個(gè)重要因素是人為導(dǎo)致的不平等，一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人在某一方面具有優(yōu)勢(shì)，而在另一方面就具有劣勢(shì)，所以總的來(lái)說(shuō)，以自然和生理上來(lái)說(shuō)人與人之間的不平等是絕對(duì)的，如果相對(duì)來(lái)看的話(huà)，從這一方面出發(fā)的結(jié)果是人與人之間是平等的。”這是從另一個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理念說(shuō)明平等是相對(duì)的，我覺(jué)得這對(duì)于我們保持良好心態(tài)是很有用的，所以摘錄下來(lái)。最后的摘錄是：“個(gè)體的差異只有在相比較的時(shí)候才能體現(xiàn)，所以當(dāng)私有制，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)候，不平等也隨之而來(lái)�！边@是想說(shuō)明研究問(wèn)題的方法，就不平等來(lái)說(shuō)體現(xiàn)其問(wèn)題的時(shí)候在于比較，在于矛盾的產(chǎn)生，但是，在此之前是有一段矛盾積累時(shí)間的，這也是作為學(xué)習(xí)者的我們研究的重點(diǎn)。
讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》有感4
盧梭認(rèn)為，在人類(lèi)中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱(chēng)之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱(chēng)之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類(lèi)共識(shí)的基礎(chǔ)上被建立起來(lái)，或者至少為人類(lèi)共識(shí)所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過(guò)損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）
本書(shū)第一部分描寫(xiě)了作者想象并虛構(gòu)的人類(lèi)原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類(lèi)在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動(dòng)物”，是“野蠻”人群。通過(guò)對(duì)這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。第二部分才是本書(shū)的重頭戲，一開(kāi)頭，作者便說(shuō)“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)這是我的，然后找到一些足夠天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人”�！叭祟�(lèi)的第一個(gè)感知便是他的存在，而第一個(gè)擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題就是他的自我保存�！弊髡甙艳r(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個(gè)人需要另一個(gè)人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制�！睋�(jù)此盧梭指出社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會(huì)不平等的起源。盧梭還把人類(lèi)不平等的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過(guò)法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對(duì)立。
同時(shí)，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時(shí)，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過(guò)去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨(dú)立于父親，他們對(duì)父親保留的將只有尊敬而沒(méi)有服從：因?yàn)楦屑ぶ橹荒鼙豢醋饕豁?xiàng)應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項(xiàng)應(yīng)該索取的'權(quán)利�！弊詈�，作者認(rèn)為“專(zhuān)制政治的建立是出于人民自愿的這一說(shuō)法，既沒(méi)有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類(lèi)天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過(guò)程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來(lái)，變得合法�！北R梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實(shí)證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱(chēng)時(shí)，便與自然法相抵觸；這種不相稱(chēng)足以決定我們對(duì)流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因?yàn)闊o(wú)論我們以何種方式定義不平等，無(wú)論是一個(gè)孩子支配一位老人，還是一個(gè)笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財(cái)物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的�！�
談?wù)勛x完此書(shū)的感受：1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時(shí)也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對(duì)康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。3、這本書(shū)中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時(shí)代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類(lèi)學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。4、這本書(shū)創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實(shí)這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實(shí)在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識(shí)無(wú)國(guó)界。
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