原來(lái)你非不快樂(lè)
導(dǎo)語(yǔ)：執(zhí)著于快樂(lè)便不快樂(lè)，原來(lái)你非不快樂(lè)，得你一人未發(fā)覺(jué)。
在林夕過(guò)去寫過(guò)的歌詞中，有許冠杰所唱的“快樂(lè)，是回家往浴缸里的一浸”但是林夕對(duì)此的理解就是那只是肉身的享受減壓，只是一時(shí)的快感，因此樂(lè)極不能永遠(yuǎn)忘形。
而我對(duì)于快樂(lè)的理解是做自己想做的，想自己想想的，自由便是快樂(lè)。其實(shí)每個(gè)人人生閱歷不一樣，對(duì)于快樂(lè)的定義也就會(huì)有所不同。 原來(lái)你非不快樂(lè)，得你一人未發(fā)覺(jué)�？鞓�(lè)本由心生，也許開心，放懷，高興，快活，狂喜，興奮，喜悅都可以表達(dá)快樂(lè)的感覺(jué)，但是假如快樂(lè)非由心生，那么所有的這一切依然和快樂(lè)無(wú)關(guān)。人性就是如此，喜歡用外在的快感來(lái)掩飾內(nèi)在的煩惱與痛苦，事實(shí)上還沒(méi)有放下心里的包袱，快樂(lè)的方法就是充分理解自己的不快樂(lè)，“只有心無(wú)掛礙，才能讓煩惱與痛苦貶值到視而不見，做到安樂(lè)自在”。要知道這些掩飾都是做給別人看的，與個(gè)人無(wú)關(guān)，若是越害怕于失去快樂(lè)，若是越害怕于得不到快樂(lè)，就越會(huì)失去快樂(lè)，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，人就漸漸為了尋找快樂(lè)，甚至偽裝快樂(lè)而苦惱著，掙扎著。因此“執(zhí)著于快樂(lè)，便不快樂(lè)”。
喜歡這書的原因不是因?yàn)橄胍燎罂鞓?lè)的方法，也不是因?yàn)橄胍啦豢鞓?lè)的原因，而是這本書的一字一句都是精品，書中沒(méi)有列出快樂(lè)的方法，只是布滿禪思地告訴我們何為快樂(lè)。
心無(wú)雜念 “《道德經(jīng)》的箴言，若能心如流水，流到哪里是哪里，隨自然而改變形狀，心無(wú)所住而不假外求，與自然成為一體，不為擁有而擁有，內(nèi)心的空間任我行，無(wú)須向天問(wèn)，于江湖笑而不傲。”
我們的人生中總會(huì)遭遇挫折或者不幸，蘇東波的.“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”所透露的是一種逆境中的快樂(lè)，雨停了，身干了，雨后見晴，做人也一樣，無(wú)須在逆境中頭發(fā)亂了，逆境中憑借心境而快樂(lè)，變幻無(wú)常的人生其實(shí)與阻礙人的快樂(lè)無(wú)關(guān)，只與人的心境有關(guān)。但是人就是如此，明知道“人生不如意之事十常八九”，也明知道“世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的黑暗”，但就是會(huì)在黑暗中頹廢，絕望，因此丟棄快樂(lè)。與其說(shuō)世界黑暗，還不如說(shuō)是人自己本身把自己關(guān)在黑暗中。梵高無(wú)視于夜空漆黑的現(xiàn)實(shí)，畫出向日葵。可見外界對(duì)我們的沖擊可以隨心境的不同而形成不一樣的畫面。因此，心靜如波瀾不驚，“世間一切起伏變化，都不過(guò)是有為法，如露亦如電，虛幻而短暫，悲歡離合聚散的所謂感受，沒(méi)錯(cuò)會(huì)上心，可一個(gè)人總該有能力以至修為控制人最自由的地方，心。”原來(lái)你非不快樂(lè)，得你一人未發(fā)覺(jué)。
以上的觀點(diǎn)充滿佛味，就是對(duì)佛家修為的那種“心如明鏡臺(tái)”，“菩提本無(wú)樹，何處惹塵埃”。但是畢竟人也是人，有感情，有欲望，實(shí)在難以類似佛法所說(shuō)的那樣超脫紅塵，心如止水，這樣的快樂(lè)要求未免有點(diǎn)太苛刻。我們追求真理，追求公道，但是世間畢竟真理占少數(shù)，社會(huì)也少公道可言，多的是勢(shì)利，權(quán)勢(shì)。因此人的心又怎么可能做到不在意，做到看開，人們總是想要自己變得更加完美，于是欲望貫穿大腦，即使是人類的生存本能衣食住行都是屬于欲望的范疇，所以欲望是人類活著的動(dòng)力。然而現(xiàn)實(shí)是“能力有限而欲望無(wú)窮”，對(duì)自己苛求完美，最終還是為難自己，這樣也就永遠(yuǎn)不會(huì)得到快樂(lè)。堅(jiān)持理想，夢(mèng)想是如此一個(gè)漂亮的說(shuō)法，可是堅(jiān)持會(huì)演變成偏執(zhí)，既然說(shuō)得上是理想，稱得上是夢(mèng)想，就不只是希望，當(dāng)然不是輕易能達(dá)標(biāo)的。俗話也說(shuō)“一將功成萬(wàn)骨枯”，追求完美挑戰(zhàn)難度就是為難自己的做法，最終是追求完美而求孤獨(dú)而“枯”，還是適可而止知進(jìn)退而求快樂(lè)，這個(gè)取舍看個(gè)人，你的人生是為追求完美而活，還是為了快樂(lè)而活。
人在思考到底為什么而活，無(wú)論是未追求完美還是為快樂(lè)，同時(shí)也得面對(duì)一個(gè)人類無(wú)法逃避的問(wèn)題，那就是死亡。書的最后一章講了死亡，作者深信“未知死焉知生”，正如未知苦焉知樂(lè)。“對(duì)終極結(jié)局避諱，沒(méi)有想過(guò)探索之后的出路，之前的快樂(lè)都只是一場(chǎng)快活的幻覺(jué)”。人們總是彷徨于面對(duì)死亡，我想即使是自殺的人，在瀕死的那一刻，還是會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼。我們可以想象一些絕癥病患，在感受死亡越來(lái)越接近的時(shí)候，還會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)嗎?樂(lè)觀的病患坦然面對(duì)死亡，但是也并不代表他們放棄生存著，終究還是想要活著的，因此生命倒數(shù)中的快樂(lè)大概也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的白開心，說(shuō)死而無(wú)憾了，其實(shí)心里還是有很多想要做的事情還沒(méi)有來(lái)得及做。這其實(shí)并不是告訴我們因?yàn)橛辛怂劳�，人就不可能快�?lè)起來(lái)，只是想傳遞給我們一種思想：死亡是必然的。因此我們無(wú)必畏懼死亡，我們?cè)皆缌私馔笍厮劳�，就越早放下�?duì)死亡的恐懼，就越早感受得到死亡并不是阻礙我們快樂(lè)的物質(zhì)。“生有涯”，又何必跟自己過(guò)不去?我們不能掌握自己的生死，但是我們可以掌握自己的生存方式，比如快樂(lè)。
歸根到底，快樂(lè)其實(shí)并不是很抽象的內(nèi)容，而是關(guān)于心的問(wèn)題�？鞓�(lè)絕對(duì)不是用口說(shuō)出來(lái)的，就正如那句描述幸福的話：幸福是可以感受的，但是當(dāng)“幸福”二字是從人的口中說(shuō)出來(lái)的，那么幸福已經(jīng)離人很遠(yuǎn)。你拼命說(shuō)自己很快樂(lè)，拼命要自己快樂(lè)，結(jié)果你真的就是快樂(lè)的嗎?縱然這也不是絕對(duì)命題，只是要真正做到從心里面快樂(lè)，人，還有很長(zhǎng)的路要走啊!這不僅僅心情的問(wèn)題了，已經(jīng)上升到哲學(xué)修養(yǎng)的問(wèn)題，涉及到人的世界觀，人生觀等等。心無(wú)雜念;放棄苛求完美;直視死亡，從而在個(gè)人的心理調(diào)節(jié)中慢慢修成對(duì)人生真正快樂(lè)的理解，也從而做到非不快樂(lè)。
“萬(wàn)物溶爛，一念無(wú)限，一個(gè)人的生命全是因緣和合而成，生老病死出獄巧合，喜怒哀樂(lè)何必固執(zhí)，把自己看得太大，在天地面前慚愧猶恐不及，何苦之有。”
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