成年人在线观看视频免费,国产第2页,人人狠狠综合久久亚洲婷婷,精品伊人久久

我要投稿 投訴建議

道德經(jīng)讀后感800字

時間:2022-06-24 16:20:25 讀后感 我要投稿

道德經(jīng)讀后感800字(精選15篇)

  作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。下面是小編跟大家分享的讀后感,歡迎閱讀借鑒。

道德經(jīng)讀后感800字(精選15篇)

  道德經(jīng)讀后感800字 篇1

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

  首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

  老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。

  如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

  我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

  同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無暇關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

  老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

  道德經(jīng)讀后感800字 篇2

  老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。

  所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,利用它,卻無法改變它,否則,就會受到自然規(guī)律的懲罰。

  如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

  “對立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一,不是單個事物的對立與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

  “物極必反”,是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

  “失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運(yùn)動的,但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個體,到相近物體,乃至整個宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。

  水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外,如:水受熱就會變成氣體,會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

  老子云:“道可道,非常道”!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然”。人們只有通過自己的感官,全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇3

  老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

  《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺,社會經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會時辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

  人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

  道德經(jīng)讀后感800字 篇4

  “道可道,非常道,名可名,非常名!边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話!兜赖陆(jīng)》像一束陽光,把萬事萬物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白,讓我心中豁然開朗。

  《道德經(jīng)》告訴我,要尊重事物的發(fā)展變化,并注意之間的轉(zhuǎn)化,并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生,以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。

  “甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久!边@句話告訴我們:過分私愛必然要有重大的耗費(fèi),太多收藏必然會有厚重的損失。以前,我從不知道知足,嫌自己的衣服不夠名牌,用的筆不夠漂亮,嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅,嫌爸爸不是老板……讀了這一章后,我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌,但是是新的,而且很好看,我每次穿著到農(nóng)村,農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè),考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動所得讓我豐衣足食,周末陪我爬山撈魚,還能根據(jù)我的意愿,出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌,打乒乓球……可見,我生活是多么幸福,我早就該知足了,于是,我放下了心里的包袱,開始知道滿足了,突然發(fā)現(xiàn),我原來可以生活得這么快樂。

  “輕則失根,燥則失君”告訴我,辦事不能輕率浮躁,否則就無法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級,剛剛開始,我還沒有一個音符一個音符仔細(xì)彈清楚,我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律,快是快了,可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán),亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后,發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率,我原來的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級所要求的速度,可是因?yàn)檩p率,急于求成,把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來,重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好,很快,曲子就像樣了,慢慢地速度也上去了。終于,我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》,它教會了我做事不要急于求成,要按照規(guī)律,踏踏實(shí)實(shí)努力,才能達(dá)到目的。

  “無為而無不為”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理,讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生,該怎樣對待我身邊的事物。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇5

  哲者以其洞悉天道,軍者以其參透兵機(jī),政者以其安邦定國,勇者以其建功垂名,靜者以其養(yǎng)生延年。故曰:《道德經(jīng)》,如不竭之井泉,汲桶,自然人道皆唾手可取之。

  傳之言曰,老子欲隱,及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,欣然留之以問道,遂留五千余言,上曰《道》,下則謂之《德》。道,萬物之本源,先天地而生,至虛至無。道生一,一生二,二生三,三生萬物。德,乃道之行及果。人法地,地法天,天法道,道法自然。以德窺道,無所不包,周行不殆,亦辯證矣。蓋云:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;颍貫檩p根,靜為燥君。

  修生養(yǎng)性,致虛極,守靜篤。曠心胸,似大道包羅萬象,注而不滿,酌而不竭。且五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘,安日月使身康。溫和不爭,虛懷若谷,渾樸純正,胡為乎困于宦海?

  養(yǎng)一己之身,小德也;養(yǎng)一國之民,大德也。天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余。民不畏死,奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定,則無為而治,休養(yǎng)生息;盛世太平,輒體恤民生,取法天道,寬待百姓,無私無欲。

  至于為人處世,老子視之乃后生所不及。一詞賦千意,十言有萬思。譬物極必反,或曰人事莫盡,或曰反其道而行,事半功倍。將欲廢之,必先興之;將欲奪之,必先與之;蛟晃疬^人而忘形,是何異于鴟鸮待腐鼠?或曰詳慮周思,可避急風(fēng)晦雨。八方睹,八玲瓏。

  言語咀之,甘之如飴。大音希聲,大象無形。有之以為利,物之以為用。是美學(xué)巔峰者,慧達(dá)之致者。通讀之,細(xì)品之,非艱澀,皆凝練,富詩意。韻語排比,參差錯落,朗朗上口。

  《道德經(jīng)》集智慧于大成,融精神于血脈。淺嘗高深莫測,深掘無處不在。會創(chuàng)新時之際,順乎大道,隨德而行,固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,應(yīng)求承文化根基,振華夏威名,似大鵬扶搖萬里,御風(fēng)擊浪,須秉德繼道,烙“道”“德”于脊梁,弘“道”“德”以興邦。

  文以載道,行以育德,道德千年,萬世安康!

  道德經(jīng)讀后感800字 篇6

  原文我是看不懂的,從譯文的描述中作了一些思考。

  道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),而集體分析的刻度“你”和“我”。

  人,人類社會,世間萬物,用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面,所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索,從古到今,從今到末來,人一定會探索下去。

  哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍,但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

  扯得遠(yuǎn)了些,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢?重點(diǎn)是一個人必須有道德,一個社會必須重視道德。為什么會這樣呢?因?yàn)橹袊耸且匀藖斫虒?dǎo)、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的,所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響,有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,人不能怎么樣,怎么才能成為人,這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造,這里的我對我過去的評價只是陳述事實(shí)的意思。

  道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,從側(cè)面上說,人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在,就是說你要維持自己一個人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的'標(biāo)準(zhǔn)。

  其實(shí)道德經(jīng)是什么這個我不是很感興趣,為什么會有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的,哲學(xué)不能解決全部問題,側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍,但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的,學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇7

  道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,關(guān)于道德問題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。

  道德與本性

  關(guān)于道德與本性,先秦時代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。

  我以為論本性無分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,這個助力就是教育。

  道德與教育

  原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

  文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對道德的重視程度越高,對道德的認(rèn)識更清楚,向上的善念也會越多,從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。

  道德的內(nèi)在精神

  不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,道德要對人類社會的發(fā)展有利。

  情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?鬃釉f過:“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

  情緒也分為個人情緒與社會情緒,在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”

  過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

  每個人都有私心和欲望,過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人,表面上是出于你對她的同情,其實(shí)潛意識里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時候,希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,這是一種互助的私心。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇8

  道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書,而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有益處的對人的一種規(guī)范,理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期)對往昔以追憶,可以說是有前車之鑒,是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展,一種延續(xù)。反觀老子,其主要是從大千世界中去尋找、去體會,進(jìn)而來對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合,而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆,莊嚴(yán)以施威;道家之理清然而深邃,自在悠然。

  當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之,縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之,今之窠臼仍將作用之。道,似一種規(guī)律,然亦非也。以心靈會之,口不能道焉,故老子曰“道可道,非常道”。大千世界孕育自然之道,自然之道孕育出萬般規(guī)則,我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”,是一種載體,或亦即是規(guī)律,(規(guī)律非道),天、地、人皆歸其道,匯入總道,“四域”是道的載體,人亦是各道載體的產(chǎn)物,故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”,如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見見之曰“旁觀,反見之”。道德一經(jīng),以道開始,有無相交,陰陽相合,盈虛之理,謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果,先覺之!以水類比,即可見準(zhǔn)繩!爸恢,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”。這是自省,即是辯證的理性。

  道乃德之本,然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰:德道經(jīng)。德乃道之中樞,是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道,則會時刻疑其德;可以追求德,亦會陷入不同偽道。,此乎難!個人有個道,孰樂恭他而棄己?何為正道,亦會紛爭不斷?此又違背“絕圣棄智”,恐此乃老子亦在愁困之處也。

  然,不論如何,老子思想乃又一璀璨之星也,尚有借鑒之處,恐日后會得到進(jìn)一步的發(fā)展。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇9

  在如今這個喧鬧的社會,一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流,我更愿意在一個愜意而又安靜的下午,喝著親手沏的茶,手捧著一本《道德經(jīng)》,去感受古人那時隔千年的智慧。

  我很慶幸自己是一名中國人,出生在這么一個有底蘊(yùn)的文明古國,這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,有更多的文化精華可以去吸收,有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

  比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說,我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了,于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化,反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流,我們應(yīng)該先了解自己的文化,然后才能干出一番新的事業(yè)。

  有一段時間,我也沉淪了,開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店,首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,我輕輕拿起它,便不想再放手,從此,我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說:“讀一本好書,就像和一個高尚的人在對話!笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用,讀著它時,仿佛時間靜止了,一段慢節(jié)奏的時光便產(chǎn)生了。

  這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊懀粌H是因?yàn)闀械闹腔,還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我,也許太年輕了,敢想敢做,沒有目的地橫沖直撞,結(jié)局總是頭破血流,F(xiàn)在,我依然帶著年輕的激情,依然是敢想敢做,但不同的是,我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,懂得了一步一個腳印,而不是一步登天。

  夢想,對于現(xiàn)在的我來說,還是太遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切?扇说囊簧,不就是不斷地朝著夢想前進(jìn)嗎?在這條路上,難免會孤獨(dú)寂寞,難免會浮躁,我們應(yīng)該找到那個照亮夢想道路的指明燈,讓它指引著你,不斷前進(jìn),一步一步地,執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,我已經(jīng)找到了,那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

  時隔千年的智慧,令我感動。我很慶幸有這么一本書,在我的成長中及時的出現(xiàn),為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我,直到我到達(dá)那個夢寐以求的理想的彼岸!

  道德經(jīng)讀后感800字 篇10

  韓恒恒;在這個微信和QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭,夫之不爭,天下不爭”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭鳴,提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。

  老子說“水若善,水對萬物無不良”,核心點(diǎn)是利生利民,而忽略名利權(quán)勢。老子說:“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說:“拿世界無所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的!惫芾碚卟粦(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說:“無為而治!惫芾碚咭槕(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法,這樣就不會有治愈的方法。

  “文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào),抓法可以用來指導(dǎo)實(shí)踐,而不是光說不練。

  對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力,克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)。現(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商,逐漸開拓了市場,獲得了更多的用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中,我們建立了相對完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

  白天無所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實(shí)事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇11

  “道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動以來,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

  當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

  可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時,我感覺到枯燥無味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽,我坐在陽臺上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。

  讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

  《道德經(jīng)》讓我受益匪淺!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

  無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!

  對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

  道德經(jīng)讀后感800字 篇12

  老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時候還不知道這是出自何處,更別說是什么意思了。時過幾載,再次看這部道家代表巨作,雖然還是不能完全理解,但是至少有一些些自己的感想。

  《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。 千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

  人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字扣人心弦,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),照應(yīng)前文,升華主題,把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限感動和惆悵,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

  道德經(jīng)讀后感800字 篇13

  在這微信、QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭,夫唯不爭,故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,時至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。

  老子說“上善若水,水善利萬物而不爭”,核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”,不違反規(guī)律,就是“無為”。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,則無不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無不治”。

  “上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。

  對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說,馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長,技術(shù)難點(diǎn)多,讀書筆記。集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,已逐步打開市場,擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

  晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

  道德經(jīng)讀后感800字 篇14

  晚清名臣曾國藩說“不為圣人,則為禽獸。”孔子是儒家的開山鼻祖,被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。

  那么怎樣才能成為圣人呢?圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道:“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人無病,以其病病。夫唯病病,是以不病!崩献诱J(rèn)為圣人是無病的,即沒有錯誤,之所以能沒有錯誤,是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e誤當(dāng)作一回大事,知道自己的錯誤就立即想辦法改正,于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言:“知之為知之,不知為不知,是為知也!

  這樣要求圣人究竟對不對呢?先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當(dāng)政時,官府前都設(shè)有一面鼓,供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群,暢所欲言,執(zhí)政者的過失因及時改正而政治清明,國泰民安,所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉,每天都要反省前一天的錯誤,并記錄下來,警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年,前四十九年的過錯都被糾正,他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人,也把衛(wèi)國治理得井井有條,外安諸侯,內(nèi)得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子,他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。

  《孔子家語》里有一則故事,說的是曾子被父親打了一頓,被打時他不但不勸父親住手,反而叫父親盡力打,還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝,差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟,立刻承認(rèn)自己“參罪大矣!彼煸炜鬃佣x過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝,用老子的話說就是“不知知“,是“病”;后來他在孔子的點(diǎn)破后能意識到錯誤是“病病”,最后他改正錯誤乃是“不病!

  從幾個例子看來,不論誰想成為圣人,都得重復(fù)三個過程,一是普通人難免要犯錯誤;二是及時發(fā)現(xiàn)錯誤;三是改正錯誤;只有不斷地重復(fù)這三個過程,才能完成人格的升華,從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶!

  道德經(jīng)讀后感800字 篇15

  老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故天尤!鄙仙迫羲(dāng)屬人生的最高境界。

  水是無私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報。”哪里有水,哪里就會有生命,水作為生命之源,無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物,當(dāng)連片的土地相繼裂開,水幻化成另一種身姿,從天而降,化為甘霖,滋潤著生靈。

  水是淡泊名利,與世無爭的。莊子曰:“君子之交淡如水!钡缟街星迦,自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流,清澈而透明;淡如一畝方塘,平靜而清幽。水,以其低身的姿態(tài),穿行在崎嶇的土地之間,從不與人爭高下,只默默地,悠閑地開墾出生命之園,流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利,只懂得寧靜致遠(yuǎn),悠悠地流向遠(yuǎn)方。

  水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜,才有了浩瀚無垠的大海;因?yàn)閷捜,才有了那山林深處的溪?因?yàn)閷捜荩庞辛四遣凉L滾的江河。包羅萬象,影布水面,給日月星辰一個夢幻的世界。河水不擇細(xì)流,故能成其深,水不擇優(yōu)去劣,而是以有容乃大的胸懷,接受萬物,洗凈除塵。

  水是謙虛,虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài),穿行逶迤于土地山川之中,俯身親吻著那一方土地,即使到最高處,也會找個罅隙縱身跳躍,然后摔個粉身碎骨,回到它賴以生存的寄居所,也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲,即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,也默默地流淌著,教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,才造就了人們的一日三餐。

  水,不僅是我們的生命之源,也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱。人心亦如水,于淡泊以名志,寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中,陶醉于云卷云舒的人生境界里,漫步于水流低吟的閑情雅致中,臨溪側(cè)畔,靜聽流水嘩啦,細(xì)思人生哲理。

  上善若水,以其無私奉獻(xiàn),淡泊名利,有容乃大,虛懷若谷的精神,詮釋人生的品質(zhì),它將永遠(yuǎn)是人的最高境界,也是我們難以迄及的高度。

【道德經(jīng)讀后感800字】相關(guān)文章:

《道德經(jīng)》讀后感05-01

道德經(jīng)讀后感02-24

《道德經(jīng)》學(xué)生讀后感05-02

老子《道德經(jīng)》讀后感05-18

道德經(jīng)高中讀后感04-28

國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感06-20

道德經(jīng)讀后感3000字05-23

道德經(jīng)讀后感600字05-23

道德經(jīng)讀后感2000字05-23