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《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編精心整理的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感1
“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”日復(fù)一日,歷史的車(chē)輪滾滾向前,中華民族文明的源流如滔滔江水,亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó),既是中華文明的上游之源,也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化,社會(huì)矛盾異常尖銳,促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中,人們不再崇信“天道”,進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱(chēng)為“諸子”,“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō),推行自己的政治主張或著書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍,在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開(kāi)易中天先生的著作《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》,孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間,他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的`荒徑;以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求,閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想,應(yīng)對(duì)變革的思想資源,凝聚民心的價(jià)值體系,指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家,不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧,思想見(jiàn)地有多么深的矛盾,但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè),即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索,通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰,也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中,儒家提倡的核心思想是仁、義、禮;墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”;道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則;法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民,他們的思想也存在一些局限性:儒家主張的仁愛(ài)是有等級(jí)的,當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候,就沒(méi)有多少了;墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利,不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利;道家主張“無(wú)為”,他們的思想是隱士的哲學(xué);而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán),執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開(kāi)歷史的桎梏,汲取這些思想的精華時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),墨家關(guān)注社會(huì),留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生,留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家,留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化,留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí),我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想,也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒,歲月變遷,兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮,依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著,汲取著,傳承著……長(zhǎng)路迢迢,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨;明月皎皎,照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感2
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的目錄
第一部分、實(shí)話孔子
1 、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號(hào)教書(shū)匠
5、誰(shuí)是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭(zhēng)
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評(píng)價(jià)
第三部分、儒道之爭(zhēng)
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無(wú)為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評(píng)價(jià)
第四部、儒法之爭(zhēng)
1、血染的`思想
2、謀士的哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個(gè)問(wèn)題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開(kāi)來(lái)
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說(shuō)法家
5、愛(ài)的呼喚
6、正義和自強(qiáng)
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感3
一開(kāi)始通覽書(shū)單,我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》,易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò),因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣,總是照本宣科,把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍,甚至為了只是考試而劃重點(diǎn),我喜歡那種教自己理解的歷史,用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科,但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師,他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn),歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的,因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛(ài),而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論,進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇,適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇,弱者生存。而易中天就可以把類(lèi)似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái),比如,“我讀《老子》這本書(shū),感受有三個(gè)字:老、大、難”。這句話很吊人的胃口,我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧,很能夠吸引我的注意力,至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西,每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天,以退為進(jìn),才是大道。易中天談到了要能忍能裝,現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重,臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少,可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢?于我而言,我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜,只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊,才能繼續(xù)去“裝”。
至于莊子,如他所說(shuō),最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友善,說(shuō)話善于恪守信用,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此,就能把國(guó)家治理的井井有條吧!皾(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話,不管是植物還是動(dòng)物,但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的'。這里,水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西!耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了,滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì),當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感,讓人信任、親近。君子之交淡如水,平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇,這或許和我的性格亦有關(guān)系。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感4
一、先秦簡(jiǎn)史
1、公元前11世紀(jì),周武王起兵滅商紂王,建立周朝,遷都鎬(hào)京,在今陜西西安西南。
。1)武王伐紂,開(kāi)“革命”理論之端。
湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉!—《易·革》
(2)周公制禮作樂(lè),奠定了后來(lái)中國(guó)文化的基礎(chǔ),是中國(guó)人文文化的開(kāi)端,此人文文化后來(lái)被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心,即“不怨”;樂(lè)則是在異的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的效果。禮樂(lè)合起來(lái)是建設(shè)和諧社會(huì)的方法和途徑。歷史證明,片面的強(qiáng)調(diào)平等,是妨礙歷史進(jìn)步的,F(xiàn)實(shí)的不平等性需要在相當(dāng)大的程度上得到維持,社會(huì)才能發(fā)展。(當(dāng)然,孔子之禮,在接受現(xiàn)實(shí)是不平等的基礎(chǔ)上,有一個(gè)目標(biāo)的平等,即“仁”的理想上的平等;西方是主張人生來(lái)平等,然后追求結(jié)果的不平等。)但是,有一個(gè)問(wèn)題,如何維護(hù)社會(huì)公平和正義?可以不平等,但是不能不公平。
2、公元前771年,迫于少數(shù)民族犬戎的進(jìn)攻,周平王遷都洛邑(今洛陽(yáng)),東遷以后為東周(前770年—前476年)?梢(jiàn)秀才是打不過(guò)兵的。所以秀才要想立足,就要做會(huì)打仗的秀才。
3、春秋五霸①:王室衰微,強(qiáng)大的諸侯,齊、晉、楚、秦相繼稱(chēng)霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中,“弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者,不可勝數(shù)。”相傳春秋初期諸侯列國(guó)一百四十多個(gè),經(jīng)過(guò)連年兼并,到后來(lái)只剩較大的.幾個(gè)。
五霸之后,中國(guó)歷史上就再也沒(méi)有出現(xiàn)所謂的“王道”之治,歷朝歷代實(shí)踐上都是“霸道”,亦即靠武力取得政權(quán),沒(méi)有文化的基礎(chǔ),建立政權(quán)之后再以文化粉飾之。孔子比較推崇管仲,因?yàn)椤盎腹藕现T侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)第十四》)如果說(shuō)孔子是會(huì)打仗的秀才,齊桓公就像是念過(guò)書(shū)的兵。
4、戰(zhàn)國(guó)七雄:
楚國(guó)||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感5
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣,增加書(shū)卷氣,就不能照本宣科,必須去教自己理解的歷史,用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活,讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的,我認(rèn)為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》,用36講的篇幅,為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí),配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行,很快成為熱銷(xiāo)圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑,淋漓盡致,令人嘆為觀止。下面,就易教授的講課實(shí)例,和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù),讓我們跟易中天學(xué)講課! 把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化 易中天是高水平的老師,他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái),我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣:邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜,是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜,線索繁多。而解決它的關(guān)鍵,就是把問(wèn)題“邏輯化”,層層遞進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,按照嚴(yán)密的邏輯層次,一步步打開(kāi)思維的閘門(mén),像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣,領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴,在整體的結(jié)構(gòu)上,他安排的邏輯關(guān)系是這樣的:“眾所周知,人類(lèi)的問(wèn)題無(wú)非三個(gè):是什么,為什么,怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn),這叫‘是什么’。接下來(lái),就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果,這就是‘為什么’。知道了‘是什么’,又知道了‘為什么’,相信大家也就知道‘怎么辦’了! [1]大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu),而對(duì)具體的小問(wèn)題,易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè),“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道,富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口,二是定編制!钡诙䝼(gè),“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中,什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事,其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做,或者做不了,而是不愿意。能做,會(huì)做,做得了,卻偏不做,才叫隱士!毕嘈糯蠹铱戳藨(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了,我們經(jīng)常把思維含量高的`問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”,這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑,易教授在這方面堪稱(chēng)高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種:第一種,顯性問(wèn)題。如:“這就奇怪!孔子不是主張讀書(shū)做官嗎?子路想做的官最大,孔子為什么要笑他?曾皙不想做官,孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑:孔子和他的思想,真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大,為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說(shuō)到這里,可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公,又一毛不拔,怎么可能?”。第二種,隱性問(wèn)題。如:“這幾年,孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張,竟能得到如此多的青睞?說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,也只有四個(gè)字:一毛不拔”;“我讀《老子》這本書(shū),感受有三個(gè)字:老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn),但胃口已經(jīng)吊足,使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法,我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”,實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效,關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí),提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō),易教授做到了這一點(diǎn),比如:“墨家關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想,這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家,留下了治國(guó)理念,這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想,道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源,儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較,我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí),而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以,在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中,我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面,讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法,深入淺出地分析問(wèn)題的。首先,在體例上,他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講,而他卻把他們擱一塊兒做比較,通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次,對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子,他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如:“孔子精通的是六藝,墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣,墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家,墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人,墨子代表庶民?鬃邮鞘咳顺晒Φ拇,墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了:孔子寬厚謙和,孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅,孟子心直口快;孔子為人低調(diào),孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以,讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓?鬃訙厝岫睾,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟子俠肝義膽,氣勢(shì)磅礴,一洗凡馬空”;“老莊之別:首先,老子寡情,莊子善感;第二,老子講邏輯,莊子重感悟;第三,老子重權(quán)謀,莊子多智慧;第四,老子假無(wú)為,莊子真無(wú)為”;“儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隱士,而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”,讓易教授分析起來(lái),都那么簡(jiǎn)約透徹:“禮,是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂(lè),則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮,保證行為符合道德;樂(lè),保證情感符合道德”。高就是高,不服不行!
把抽象的事情具體化 課程改革以來(lái),中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專(zhuān)題類(lèi)知識(shí),出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專(zhuān)業(yè)知識(shí)的限制,我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家,其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類(lèi)似問(wèn)題的方法有二,一是講故事,二是打比方。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感6
很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了,也很早就把它讀完了。但書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W,讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵,這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17),引用了論語(yǔ)中的一句:期月而已可也,三年有成。然后解釋為:一年初見(jiàn)成效,三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí),這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講,也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考,“期年”是什么意思,是滿一年,還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話:貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題,聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題,就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的,謂不當(dāng)?shù)枚弥。我仍然不解,富貴可以得,難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話,說(shuō)得太實(shí)在了:君子于其所不知,蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的,不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩,這是實(shí)事求是的根源。知之為知之,不知可以google知,為什么要忽悠?想想你身邊,這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道,純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng),但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ),絕不是成語(yǔ),可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上,到后來(lái)意思就變味了,有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均,不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了,并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少,指的`是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少,才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了,貧窮才會(huì)滋生盜匪,比如索馬里海盜,才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位,只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70),整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書(shū)的作者也沿用了這一方式,所以這本書(shū)很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了,但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊,所以對(duì)他們的著作多少了解一些,而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下,看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么,讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72),易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài),別則恨”的論斷,這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法,就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別,愛(ài)則兼”,是相當(dāng)有道理,但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要,所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨,兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。
曾子曰:出乎爾者,反乎爾者也(P79)!俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人,別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常,言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你,不算數(shù)的也是你,總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意,中國(guó)人都知道,又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮,一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到,比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外,定親疏”,不僅如此還要“分長(zhǎng)幼,等貴賤”。看了這些之后,才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn),故嫡長(zhǎng)子就是君之子,簡(jiǎn)稱(chēng)“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人,簡(jiǎn)稱(chēng)“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義,即君子是貴族,小人是平民。而后逐漸演變成道德意義,也就是“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。
商容三問(wèn)老子(P255),我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車(chē),是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行,是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡,是講剛亡弱存。明此三問(wèn),天下事盡矣。通觀《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛,弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子,于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒”,我想到另外一句:寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想,總之諸子的思想很豐富,需要我們慢慢體會(huì)回味。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感7
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》,不望盡取古人之精髓,但求徹悟其一道便受用一生,學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體,卻無(wú)人不敢為、無(wú)人不能為之事,“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷(xiāo)崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂,人不知亦囂囂”——孟子·盡心,每個(gè)人都有自己的理想和追求,順境不得意、逆境不失意,保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定,樹(shù)立自己的人格魅力。工作是生存所必須的,也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念的更新對(duì)營(yíng)銷(xiāo)崗位能力提出了更高的要求,只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的原則,掌握市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的策略和戰(zhàn)術(shù),克服市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的問(wèn)題,規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的誤區(qū)。以自己為本,加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開(kāi)闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn),有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程,為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問(wèn)題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體,客戶才是主體、才是關(guān)鍵,我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們,將公司的誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們,促成合作的成
功。人與人間需要的是誠(chéng)信,以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。
三、以對(duì)手為本
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得行業(yè)的'競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,通常情況下,企業(yè)看好的顧客,競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候,市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng),欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類(lèi)似產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣,通過(guò)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來(lái)制定和調(diào)整營(yíng)銷(xiāo)方案和策略,在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本,正所謂“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感8
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展,給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失,過(guò)度“貪婪”,引發(fā)了金融海嘯,殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓,造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化,中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響,有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑,“道德”的缺失,因不擇手段的`貪腐,受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利,同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng),人們開(kāi)始擔(dān)憂的是道德水平下降,獨(dú)生子女的叛逆;由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,一些人對(duì)金錢(qián)的追求,采取爾虞我詐的手段,忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題,正逐漸成為社會(huì)病,造成社會(huì)不和諧,如何解決這一問(wèn)題,這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū),使我茅塞頓開(kāi),豁然開(kāi)朗。同時(shí),易中天在央視百家講臺(tái)上這門(mén)課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等,央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn),實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶,找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際,國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng),是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾,這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣,捧著《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理,而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué),加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò),普通人理解的“國(guó)學(xué)”,就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為,易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū),使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó),就是我們輝煌時(shí)代;諸子百家,就是我們智慧的結(jié)晶;而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴,則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事,一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論,儒墨爭(zhēng)雄,儒道爭(zhēng)鋒,儒法爭(zhēng)用,可謂縱橫捭闔,機(jī)鋒迭起,智慧紛呈,展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論,還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn),留下建設(shè)家園的美好理想,應(yīng)對(duì)變革的思想資源,凝聚民心價(jià)值體系,指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書(shū)中
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感9
春秋戰(zhàn)國(guó),是中國(guó)文學(xué)思想的盛世,諸子百家,學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化,鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家,就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律,提倡“無(wú)為而治”,他們是“隱士”,儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”,他們是“文士”,墨家提倡“兼愛(ài)非攻”,他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同,正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”,還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家,他們之間的隔閡,必須從“愛(ài)”說(shuō)起,墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó),但年齡之間的差距卻是百歲有余,在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代,他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題:缺少愛(ài)。這不假,但我們都知道,儒家提倡“仁愛(ài)”,墨家提倡“兼愛(ài)”,按照理論講它們應(yīng)該和諧相處,可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的,上至國(guó)君,親人,下至動(dòng)物,植物,他們雖然都給予每一種生物愛(ài),可是這種愛(ài)的.層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài),則與仁愛(ài)不同,他們提倡的是一種平等的愛(ài),就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣,對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講,墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求,但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō),幾乎與不可能畫(huà)約等號(hào),但是墨子為了讓人們信服他的思想,他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使,鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧,墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符,而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng),就這樣拉開(kāi)了。對(duì)于此,史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言,愛(ài)應(yīng)該博愛(ài),應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí),人是一種有思想,有私心,有欲望的高級(jí)動(dòng)物,自是不可能做到待人平等。所以相比之下,儒家的說(shuō)法,更具有現(xiàn)實(shí)意義,但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài),只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家,他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典,他們的思想既可以救世,也可以愛(ài)人,是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》讀后感10
近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后,利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間,讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中,對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無(wú)為,墨子的平等、兼愛(ài)、非攻,孔孟的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng),法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今,不僅是中華民族的瑰寶,也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的.避世消極,墨子的鬼神專(zhuān)制,孔孟的等級(jí)虛偽,法家的殘忍苛刻,也是其難以避免的不足和問(wèn)題。
同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性,否則便不會(huì)有較多人信服、接受,很難引起反響而成為思想或主義,成名成家;另一方面,任何思想都有其不足和歷史局限性,只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后,抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想,想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行,只能是無(wú)知者的淺薄妄想,或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
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