《活出生命的意義》讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《活出生命的意義》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《活出生命的意義》讀后感1

　　作為臨床心理學(xué)家，作者從納粹集中營恐怖的經(jīng)歷中汲取了力量。在那段經(jīng)歷中，犯人活的就像牲口一樣，每天關(guān)心的是能不能吃飽，會不會被挨打或者拖到毒氣室。人和人的精神狀態(tài)也大有不同，有寄希望于被解放卻因為一年年圣誕節(jié)還被困在集中營而心理崩潰的，有忍耐不了這種痛苦去撞擊電網(wǎng)自殺的'，在這種牲口般的生存環(huán)境中，人生存的意義是什么？

　　維克多找到了自己的生命意義：去幫助別人找到他們的意義，好好地活著。于是便有一部部的著作產(chǎn)生了。

　　對于我們來說，他給到的幫助是什么呢？如何發(fā)現(xiàn)自己的生命意義呢？按照意義療法，我們可以用三種方式來發(fā)現(xiàn)生命的意義。

　　1、通過創(chuàng)立某項工作或者從事某項事業(yè)；

　　2。通過體驗?zāi)臣�事情或者面對某個人；

　　3。在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。

　　文章的最后，想起來最近看的黑澤明的一部電影《生之欲》。當(dāng)男主人公患癌走到生命的盡頭，看著不理解自己的兒子，無所事事的工作，沒有任何朝氣的自己，自己應(yīng)該要如何獲得快樂？花很多錢沉浸于酒色玩樂中都無法找到自己，后面通過不顧一切地在自己的崗位上幫助群眾修建好公園，安詳?shù)厮廊�。專心做一些有意義開心的事情，少花些精力在自己的得失和別人的眼光里，會讓自己純粹的多，開心的多。

《活出生命的意義》讀后感2

　　在看到這本書的書名時，曾覺得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，于是便將其看完。幸好，它也沒有讓我失望。

　　作者是二戰(zhàn)納粹集中營的幸存者，也是個心理醫(yī)生。書的前半部分提及他在集中營的經(jīng)歷，后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷，才讓人真切地感受到了書中每一個字所包含的分量。正如書名所言，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來，人是要主動地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求，或者是去適應(yīng)社會和環(huán)境。

　　一、擁抱生命

　　在弗蘭克爾看來，人主要關(guān)注的是其生命的意義，這是人的本質(zhì)。而在對意義的追求遭受挫折時，人往往就會通過追求權(quán)財、追求享樂來得到替代性補償�；蛘吒纱嗾`以為他們所追求的就是那些具體而實質(zhì)的東西。因為錯把非目的作為目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。

　　而在集中營的環(huán)境下，只有看到生命的意義，人才有機會生存下去。而人在遭受痛苦時，也是能看到其意義的；正因為看到痛苦背后的意義，所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦。”在弗蘭克爾看來，這些痛苦其實都是成就自我、超越自我的契機。這看起來很“雞湯”，其實不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，無論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐。”

　　意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實是一切問題中的根本問題。這是個人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說的主角福斯卡所說，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛，才能相信人的行動是有價值的，相信生命勝過死亡�！倍�在弗蘭克爾看來，生命是要勝過死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被盡量開發(fā)的。人們曾經(jīng)經(jīng)歷過的、曾經(jīng)做過的一切事情，這些永遠(yuǎn)都不會被否定，也永遠(yuǎn)不會被忘記。從這個層面上說，他是永恒的。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在�！叭藗円话阒豢吹缴�命的短暫，而忽視和忘記了它過去的輝煌，在那里他們收獲過自己的生命：信守的諾言、付出的愛及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過苦難�！�

　　在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。

　　二、承負(fù)自由

　　意義療法在某種程度上類似于心理分析，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動限制在個人潛意識中的本能事實，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對意義的追求。”在這方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚鑣。精神分析的核心概念是無意識的，而這往往指的是人的`本能和欲望。因為這些本能和欲望受到外界的壓抑，所以才會產(chǎn)生各種癥狀。這無疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點其實就是說人是受制于本能和欲望的，它只承認(rèn)人的動物性，而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能，在外不能受制于環(huán)境。

　　書中說到，就算經(jīng)歷了集中營那樣的環(huán)境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)�？陀^環(huán)境是外在加與的，但在如何去面對環(huán)境方面，人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時，其實可以選擇自己面對環(huán)境的態(tài)度。

　　作者舉到罪犯的例子。他說，“完全解釋一個人的犯罪相當(dāng)于開脫他的所有罪過，不是把他看成是一個自由而負(fù)責(zé)的人，而是有待修復(fù)的機器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任�！睙o論他們當(dāng)時面對的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點上，他們是自由的。

　　這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無奈的、被逼的。公知們通過追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責(zé)任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實只不過是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里，受害人往往也就成為了真正的無辜者。反對體制，無非是因為體制違反了人性、抹滅了個體。反體制其實只是關(guān)懷生命個體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無疑是把工具和目的弄反了，為反體制而反體制，個人反成了犧牲品。在這其中，他們并不把罪犯當(dāng)人看，抹滅了他們作為人的主體性。

　　三、盡性俟命

　　其實，就算面對再惡劣的環(huán)境，遭遇再殘酷的命運，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然，人并非十全十美，能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因為有這少數(shù)，我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因為這樣的人只要有一個，就足以能夠讓我們相信，無論這世間多么險惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對此，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對自己提出這樣的要求。人之所以為人，就是因為人是能夠超越XX的，他們在本能與環(huán)境之間，能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價值與尊嚴(yán)。而無論最終的命運如何，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天，下不尤人。

　　這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：

　　“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”；

　　“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；

　　“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”……

　　讀懂了這些話，才算是真正讀懂了儒家，才算是讀懂了中國的士。其實對于行道，他們早已絕望。然而對他們來說，仁就是其生命的意義。也正因如此，才有舍生取義之說。生命本來就是為了去實現(xiàn)其意義，去實現(xiàn)它的莊嚴(yán)與崇高。求仁得仁，又何怨乎？

　　已經(jīng)有無數(shù)的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火，別放棄希望�！�

　　最后，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：

　　“不要以為這個社會是黑暗的，須知光明在我們每一個人的眼中，我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個社會�！�

《活出生命的意義》讀后感3

　　尼采說：“知道為什么而活的人，便能生存�！奔偃缫粋�人明白了為什么活，就能承受所有如何活的問題。哪怕是在集中營里，也能找到生活的意義和活下去的方法。

　　生活原本沒有意義，需要你賦予它意義。我們需要給自己的生活找到正確的目標(biāo)。

　　弗蘭克爾研究發(fā)現(xiàn)，假如一個人沒有正確的目標(biāo)，他就會出現(xiàn)各種各樣的問題。

　　研究發(fā)現(xiàn)那些自殺的、抑郁的、焦慮不安的、心理枯竭的心理障礙患者都有一個共同的`問題，沒有目標(biāo)，看不到未來，不知道生活的意義和責(zé)任。

　　動：人生是一場體驗，誰都不可能一帆風(fēng)順，在逆境時更要去尋找活著的意義，這樣才能活得更好。

　　而且，每個人都有自己的性格，而性格就是在任何環(huán)境下選擇自己態(tài)度和行為方式的自由。

　　環(huán)境惡劣的時候，我們可以怨天尤人、傷人傷己，我們也可以選擇從容面對，幫助別人也等于幫助自己，這就是不同性格不同選擇。希望自己是后者。

《活出生命的意義》讀后感4

　　再次閱讀《活出生命的意義》第一部分，這部分主要講述了作者在集中營的經(jīng)歷，描寫了囚徒們在惡劣環(huán)境中的心理狀態(tài)。如今我們處在和平年代，可能很難體會到囚徒們所經(jīng)歷的痛苦，但人總會遇到挫折的，從本書中我們可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣應(yīng)對挫折。

　　囚徒的心理反應(yīng)的`第二階段是適應(yīng)階段。在這階段，他們表現(xiàn)得很冷漠，沒有情感，比如對家鄉(xiāng)的思念。情感對他們來說是一種折磨，所以他們選擇了冷漠。這是一種自我保護(hù)。我對待別人的態(tài)度也是比較冷漠的，我害怕在人際關(guān)系中受傷，所以我用冷漠保護(hù)自己。但是，囚徒是處于極端環(huán)境下，他們別無選擇，不得不冷漠，而我更多的是在逃避。

　　回憶往事有助于填補精神空虛、孤獨和思想貧乏，但是我們不能只活在過去之中，逃避現(xiàn)實。我也是一個非常喜歡回憶過去的人。回憶能讓我重溫過去所發(fā)生的事情，回顧自己從過去是怎么走到現(xiàn)在的，那是我的記憶，是我擁有的東西。擁有記憶會讓我更有充實感。

　　人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。我們不能把自己的不幸歸因于環(huán)境或過去，命運從來都是掌握在自己手中。正如《被討厭的勇氣》中所說，我們要有改變的勇氣。我一直很渴望愛情，但我一直認(rèn)為自己有這樣那樣的缺點，所以自己在沒有收獲愛情。因此我可以安慰自己說，我是因為有那些缺點才找不到愛情。這是自己給自己找借口，自己并沒有決心去改掉缺點來爭取愛情。

　　生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。經(jīng)歷苦難也是一項不能逃避的任務(wù)。我們必須直面苦難。

《活出生命的意義》讀后感5

　　此書的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來有機會逃出納粹的魔掌，接到美國駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請，懷著對親人深深的愛，他卻選擇了留下。

　　留下的代價是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。之所以傳奇，是因為弗蘭克爾在晚年的表現(xiàn)。弗蘭克爾一生對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機，并在幾個月后領(lǐng)到飛機駕照。長久的愛好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。

　　全書分為兩大部分，前半部分是作者在集中營的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開創(chuàng)的意義療法。

　　作為一個心理學(xué)家，作者結(jié)合自己的經(jīng)歷，把在集中營的經(jīng)歷分為了三個階段：收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段。第一階段顯露的癥狀是驚恐。第二階段顯露的癥狀是麻木。第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。

　　1、在惡劣的環(huán)境中心存希望，不輕言放棄。

　　在惡劣環(huán)境中，把自己的思想抽離出來，站在旁觀者的角度看自己及所處的環(huán)境，可以減輕痛苦。在惡劣環(huán)境中，為了活下去，有必要充分發(fā)揮自己的`價值，比如阿諛奉承、學(xué)會傾聽、展示自己的才藝技能等。在惡劣環(huán)境下，人們都自顧不暇，哪有時間精力關(guān)注別人，對別人遭受的痛苦漠不關(guān)心、無動于衷，只有自己衣食無憂了才會關(guān)注社會的發(fā)展和別人的生存狀態(tài)。身處惡劣環(huán)境時，要學(xué)會轉(zhuǎn)念，例如你很愛的一個人離開了這個世界，你無法接受，你痛不欲生，但是想一想，如果是你先離開了這個世界而TA卻活著，那TA該有多難受呀，所以你活著，TA離開了，你代替TA承受了這錐心之痛，這就是你愛TA的一種方式。一旦找到了痛苦的意義痛苦就不再是痛苦了。比如你在心里祈禱，我現(xiàn)在心甘情愿的受苦是為了家里人不再受苦，這個時候你忍受痛苦就有了意義。在惡劣的壞境中，做最壞的打算，心就會變得坦然，輕松自在。比如在奧斯維辛集中營，反正大家可能隨時會死去，那就按部就班、有條不紊地用無所謂的心態(tài)去生活吧，不必恐懼，不必憂煩，大不了就是一死嘛！另外，當(dāng)你足夠餓、足夠困時，無論食物怎樣都會吃，無論外在環(huán)境怎樣都會睡著，所以說當(dāng)?shù)靡钟舭Y睡不著時就去運動去勞動，直到累癱就會自動睡著。

　　2、生命的底色就是承擔(dān)責(zé)任。從宇宙角度來看，人類的生命毫無意義。大部分人為了孩子活著，沒有孩子根本活不下去，從沒想過自己的生命該去創(chuàng)造什么價值。但是生而為人，總不能浪費這一生吧！所以作者給出了找到生命意義的三個途徑：工作（做有意義的事）、愛（關(guān)愛他人）以及擁有克服困難的勇氣。自認(rèn)為前兩者不過是為了對抗生命的無聊，后者則不過是為了延續(xù)生命不得不做而已。作者說世界上再沒有別的能比知道自己的生活有意義更能有效的幫助別人活下去，生命最終意味著承擔(dān)責(zé)任與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任，每個人每個階段的任務(wù)都是不同的，生命的底色就是承擔(dān)責(zé)任�？梢娚�命實苦，普通人來到這個世界就是歷劫來的。

　　3、不了解真實情況，不要隨意揣測別人，子非魚焉知魚之樂。

　　一個快要退休的老同事，自己每天無所事事，把生活過得了無生趣，每天的日子像雞肋一樣食之無味棄之可惜，卻反過來說我年紀(jì)輕輕每天不去社交只工作鍛煉看書，感覺我的日子好無聊。我只能呵呵，心里總想著你那樣的日子過一天和過十年有什么區(qū)別，每天無所事事的活著跟死了有什么區(qū)別。人都有七情六欲，人性丑陋的一面就是看到別人比我慘，我就暗自得意，并不由自主的會感到高興，感到幸福，苦不苦、幸福不幸福都是比較出來的。

　　這本書告訴我們，人最終是自主決定的，他現(xiàn)在成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)，都是自主決定的結(jié)果。生命是有意義的，找到生命意義的三個途徑：工作（做有意義的事）、愛（關(guān)愛他人）以及擁有克服困難的勇氣，即使在惡劣環(huán)境中，一定要轉(zhuǎn)換觀念，超越自我，向前看，寄希望于未來。

　　4、永遠(yuǎn)心懷美好，相信未來。

　　同樣都在集中營，為什么有的人能活下來，有的人會面臨絕望乃至于崩潰？書中說到作者的一個觀察：他對那些因放棄對未來的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因為這些人死亡的原因不是因為食物或藥品的匱乏，而是因為缺失對未來的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無時無刻不牽掛著自己的妻子，內(nèi)心充滿了思念，因而懷著強烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與愛妻重逢。他還不斷夢想戰(zhàn)后能夠到各地舉辦心理方面的專題講座，其內(nèi)容正與他在奧斯維辛集中營的種種經(jīng)歷相關(guān)。

　　最后，我想用書中的一段話語結(jié)束，這句話讓我動容和長久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日場景：一天晚上，我們端著湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著晚霞，看著不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著整個天空，云彩一會兒鐵紅色，一會兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對另一名感嘆道：“世界多美呀！”

　　是啊，活出生命的意義，世界多美呀！

《活出生命的意義》讀后感6

　　記不得亦舒哪本小說里，有人問女主人公，母親去世是什么感覺�；卮鹗�，再沒有體會到真正的快樂。

　　跟愛一樣，幸福是如此的神秘而難以定義。與健康類似，當(dāng)我們特別關(guān)注它的時候，應(yīng)該是它出了問題。如成功一般，當(dāng)我們刻意去追求它的時候，它往往與我們擦肩而過。海子說，從明天起，做一個幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。

　　有時候我們會誤會憂郁癥患者。生活這么美好，為什么他們就不能用心去感受讓自己快樂起來。如書中所言，過度渴望也可能是致病因素，這一類的病癥，往往對應(yīng)著某種恐懼，而恐懼激發(fā)的癥狀，又反過來強化了恐懼�；加袘n郁癥的人很可能不是不想幸福，相反是因為太想幸福，或者太害怕自己不幸福，所以反而沒法幸福起來。書中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟癥狀做斗爭，試著去做相反的事，不再過度關(guān)注自己所害怕的事情，癥狀反而會減輕甚至消失。比如失眠患者，當(dāng)他們嘗試用盡量晚點上床睡覺來替代試圖入睡的時候，反而可能會快就入睡了。

　　回到本文開頭，當(dāng)遭遇至親離世這樣的苦難之后，我們是否還有機會擁有真正的快樂？

　　問題也許在于如何定義真正的快樂。如果真正的快樂是指那種不依附于任何東西，由內(nèi)心散發(fā)出來的幸福感的話，我覺得可能真的是很難再有了。父親走了之后，不自覺地我會抗拒很多以前讓我覺得幸福的事物。比如我會本能地害怕節(jié)日和周末的到來，不愿意走進(jìn)熟悉的餐館，在機場商店買特產(chǎn)時總會躲開父親喜歡的食物。

　　盡管如此，我知道自己并沒有真正地喪失幸福感。書中說，快樂是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作為目標(biāo)，而把生活變成一件一件的小確幸。

　　回想起父親生病到離世的十個月間，盡管有見不到希望的憂傷，也有不斷被現(xiàn)實打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病后胃口一直不好，而營養(yǎng)又至關(guān)重要，所以我把給爸爸做飯當(dāng)成首要任務(wù)。用小姨安慰媽媽的話說，系上圍裙是最好的治愈方式。那段時間，我推掉了幾乎所有的出差任務(wù)，每天根據(jù)爸爸口味琢磨做什么飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開心。爸爸喜歡吃牛肉，我學(xué)會了鹵牛腩，得需要三天時間經(jīng)過十幾道工序才能把鹵好的黑紅發(fā)亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發(fā)的香味中，似乎連時間都慢了下來，真愿意時光就此停駐。我總覺得，中國人的.幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜肴中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最后一次入院，營養(yǎng)科醫(yī)生檢查說營養(yǎng)情況良好，這件事成了我的小確幸。

　　在苦難中，我們的心會變得更加敏感，特別是對生活里那些美好的東西，比如詩詞，大自然，溫暖與愛。去年父親臨走前的那一周，有一天從地鐵站出來，突然看見去往醫(yī)院的道路旁的樹上盛開著大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世周年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開得更早一些。

　　清明前的一個夜晚，在夢中見到了父親，戴著他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網(wǎng)球帽。我倆碰面之后，竟然不約而同說，去哪了啦？醒來時的黑暗里，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。

　　父親離世前一個多月，我曾經(jīng)寫下一段話：“有時候覺得，如果人是一種無法回憶過去，也不會想象未來的動物，是不是會少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對未來抱有希望。所以過去和未來，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無怨無悔�！�

　　房龍在《人類的故事》里說，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂的生物。我想，正是因為那些溫暖和希望，讓我們即使面對苦難，依然能夠感受幸福。

　　最后，還想再一次分享弗蘭克爾在書的“自序”中所強調(diào)的：不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個人無意識地投身于某一偉大事業(yè)時產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時的副產(chǎn)品。幸福總會降臨的，成功也同樣；常常是無心插柳柳成蔭。

《活出生命的意義》讀后感7

　　讀了《生命 生命》這篇課文，我感到生命是多么的寶貴。

　　課文講了飛蛾求生、磚縫中長出的瓜苗、傾聽心跳等幾件小事中，展現(xiàn)出生命的意義；最然生命短暫，但我們可以使有限的生命體現(xiàn)出無限的價值，并表達(dá)了作者一定要珍惜生命，絕不讓它白白流失，使自己活得更加光彩有力。

　　生命是寶貴的，是美好的，那么你是怎么看待生命的呢？

　　我非常敬佩葉欣、王晶、丁秀蘭、李曉紅、鄧練賢等等熱愛生命的英雄人物。不過，我最敬佩雷鋒。因為他用自己的生命為人們做了許多好事，也使自己的生命活得更加光彩有力。雷鋒有一句話“人的生命是有限的，為人們服務(wù)是無限的.�！蔽乙�把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去！

　　在我們身邊，有很多為人民服務(wù)的人，有醫(yī)生、護(hù)士、警察、郵遞員……

　　世界上最寶貴的東西莫過于生命了，哪怕是遇到艱難的險阻，也要勇敢面對，絕對不能見死不救。別再猶豫了，站起來，做生命的強者吧！

《活出生命的意義》讀后感8

　　因為某些原因，接觸到了《活出生命的意義》。我是在某個讀書軟件上搜到的這本書，搜這本書的時候，同時有3643人在讀，相比與某些書幾十個人在讀的閱讀量，可見此書的名氣和影響力。

　　看此書的介紹，這本書曾經(jīng)感動千千萬萬的人，它被美國國會圖書館評選為最具影響力的十本著作之一。到今天，這部作品銷售已達(dá)1200萬冊，已經(jīng)用英文印刷了100多版，被翻譯成24種語言。這本書是作者在1946年，僅僅用了九天的時間寫就的。

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　　此書的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來有機會逃出納粹的魔掌，接到美國駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請，懷著對親人深深的愛，他卻選擇了留下。書中寫到：年邁的父母聞訊后欣喜萬分，他們一直指望著我能夠平安離開奧地利，然而我卻變得有些猶豫。我真能忍心撇下雙親，讓他們獨自面對等待著被送往集中營的厄運嗎？身為兒子，我的責(zé)任在哪里？我應(yīng)該移居到一塊能夠讓我安心創(chuàng)作的樂土嗎？是集中精力發(fā)展我的意義療法，還是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起兒女真正的責(zé)任，盡一切可能保護(hù)父母？我左思右想，實在想不出更好的辦法；這也是一種兩難境地，人們通常希望得到“上蒼的暗示”。正在此時，我注意到了我家桌子上的一塊大理石。我向父親問起它的來歷，他告訴我說，這是他在被納粹焚燒的維也納最大的猶太會遺址上發(fā)現(xiàn)的。他把這塊石頭帶回了家，因為上面鐫刻了《十誡》的部分內(nèi)容。父親向我解釋那些希伯萊文字說，它代表了《十誡》中的一條。我急忙問道：“是哪一條？”他答道：“榮耀你的父母，地上的生命將能得到延續(xù)�！本驮谶@一剎那，我決定留下來，陪伴我的父母，就讓美國簽證過期吧。

　　留下的代價是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。之所以傳奇，是因為弗蘭克爾在晚年的表現(xiàn)。弗蘭克爾一生對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機，并在幾個月后領(lǐng)到飛機駕照。長久的愛好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。

　　2

　　全書分為兩大部分，前半部分是作者在集中營的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開創(chuàng)的意義療法。

　　作為一個心理學(xué)家，作者結(jié)合自己的經(jīng)歷，把在集中營的經(jīng)歷分為了三個階段：收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段。

　　第一階段顯露的癥狀是驚恐。

　　這種恐懼在看到奧斯維辛這幾個字眼，甚至在進(jìn)入集中營之前就已經(jīng)產(chǎn)生了�！皬哪且豢唐穑�我們不得不逐漸適應(yīng)這種極度恐慌的狀態(tài)，直至習(xí)以為常�！�

　　恐懼感是逐漸遞增的，第一階段的反應(yīng)的極點就是徹底否定自己的前半生。在集中營中，所有的人都同時有了一個同一的身份——囚徒。過去所有的榮耀身份都離你而去，你要做的就是徹底忘記過去的自己�！拔覀儽в械幕孟胍粋�接一個地破滅，出乎意料的是，大多數(shù)人開始被冷酷的幽默感戰(zhàn)勝。此刻，我們知道，除了赤裸裸的身軀之外自己真的是一無所有了�！�

　　除了恐懼，還有其他的情緒�！靶虑敉竭�經(jīng)常遭受痛苦的感情折磨，他還要抑制這些情感。這種情感首先指他對家鄉(xiāng)和家庭的無限思念，有時強烈到足以將其吞噬。其次指對周圍一切丑惡行為的厭惡，甚至僅僅是丑陋的外貌都讓他感覺厭惡�！�

　　第二階段顯露的.癥狀是麻木。

　　“冷漠、遲鈍、對任何事情都漠不關(guān)心是囚徒第二階段心理反應(yīng)的表現(xiàn)，這些癥狀最終會使他們對每天每時頻繁發(fā)生的酷刑折磨無動于衷。正是由于這種冷漠外殼的包裹，囚徒們才能真正地保護(hù)自己�！�

　　作者比較了兩個階段的區(qū)別：“在心理反應(yīng)的第一階段，某個囚徒往往不忍目睹別人被罰示眾，也不忍目睹泥潭里一排排的囚徒在皮鞭的威懾下來回走幾個鐘頭”�！斑M(jìn)入心理反應(yīng)的第二階段，這個囚徒的眼睛將不再躲避這一切。由于情感已經(jīng)麻木，他看到什么都只會呆呆地站著不動。除此以外，他頂多盼著自己能借受傷、浮腫或發(fā)燒在醫(yī)務(wù)室看病之機，在集中營干兩天輕松的活。他看到一個12歲的男孩被帶進(jìn)醫(yī)務(wù)室，這個男孩因為集中營沒有他穿著合適的鞋子，被迫在雪地里執(zhí)勤或在戶外干活站了幾個小時之后，腳趾被嚴(yán)重凍傷。值班醫(yī)生用鑷子一點點地拽去變黑壞死的部分，而我們這位旁觀者的感情卻已經(jīng)麻木，無法真切地感受到厭惡、恐懼或憐憫等情感。進(jìn)入集中營幾周，他不斷看到受難者、將死之人和已死之人，對一切已司空見慣，再沒什么事情能夠打動他了�！�

　　所謂良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒，在一些情況下，不留痕跡的鞭打比留下痕跡的鞭打更傷人心�！拔蚁胗眠@件小事引發(fā)的故事來說明：有時，似乎很老練的囚徒也會發(fā)火。他的憤怒不是由于自己所承受的殘忍或疼痛，而是出自與之相關(guān)的侮辱。那一刻，我的確血脈賁張，因不得不聽一個對生活一無所知的人來判斷自己的生活而怒發(fā)沖冠�！�

　　麻木的結(jié)果就是一切“順其自然”，因為你不知道精心所做的選擇是不是更好的結(jié)果，可能你精心選擇通向的結(jié)果可能是死亡，畢竟選擇之上有一個更高的主宰——命運。

　　麻木到一定程度，就對未來喪失了信心，就走向了崩潰�！皩ψ约旱奈磥韱适�信心的犯人，注定要走向毀滅。由于他對未來失去了信念，他也就喪失了對精神的把握。他自甘墮落，成為行尸走肉。通常，這會很快發(fā)生，通常的表現(xiàn)是精神崩潰，凡經(jīng)歷過集中營生活的人對此都非常熟悉。我們都害怕這一刻，不是擔(dān)心我們自己，而是擔(dān)心我們的朋友。一般來說，精神崩潰的犯人一開始是早上拒絕穿衣洗漱，或者拒絕出操。任何勸說、任何威脅對他都不起作用。他就那么賴在那里，一動不動。如果這種情況是疾病引起的，他會拒絕去病號區(qū)，也拒絕做任何有助于自己恢復(fù)的事。他就那樣放棄了。他縮在自己的軀殼里，不再關(guān)心任何事情。”

　　第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。

　　出集中營之后的表現(xiàn)也是分階段的，最開始感覺不到真實，不敢相信真的獲得了魂牽夢繞的自由，當(dāng)逐漸適應(yīng)了之后，有一個報復(fù)性反彈的階段，不停的說話和吃喝�！拔覀冮_始不停地吃，甚至半夜也要起來吃東西。人的胃口可真大呀。如果一個犯人被附近某個友好的村民邀去做客，他吃呀吃，然后喝咖啡，接著口無遮攔地講話。多少年的心理壓力一旦消失了，聽他說話，你會覺得他是不得不說，他抑制不住說話的欲望�！�

　　還有就是一種幻滅感，當(dāng)終于解放，終于自由，回到家鄉(xiāng)尋找親人，發(fā)現(xiàn)是一場空�！暗�被解放以后呢？一些犯人發(fā)現(xiàn)沒有人在等他。他發(fā)現(xiàn)那個記憶中給予他力量的人已經(jīng)死去！他發(fā)現(xiàn)，夢想成真時，一切并非如他所愿！當(dāng)他踏上電車，奔赴多年來魂牽夢繞的家鄉(xiāng)，正如多少次夢見的那樣，摁響了故居的門鈴，卻發(fā)現(xiàn)那個該開門的人沒有出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)！”這樣的場景殘忍，令人絕望。

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　　后半部分主要是介紹作者所開創(chuàng)的意義療法。

　　關(guān)于什么是意義療法，書中有表述：““意義療法”這個名字。Logos是個希臘語詞，指的是“意義”。意義療法，或者某些學(xué)者所謂的“心理療法的第三個維也納學(xué)派”，著眼于人類存在的意義以及對這種意義的追求。根據(jù)意義療法，努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動力。這就是為什么我用“追求意義”一詞，而不用弗洛伊德心理分析學(xué)說強調(diào)的快樂原則（我們也可以叫它“追求快樂”），也不用阿德勒心理學(xué)派的“追求權(quán)力”或者“追求優(yōu)越”之說�！�

　　“即與心理分析相比，我的意義療法不那么內(nèi)省和溯舊。相反，意義療法著眼于未來，著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義（意義療法是著重于意義的心理療法）。同時，意義療法還對所有的惡性循環(huán)群系和反饋機制進(jìn)行散焦，因為它們在神經(jīng)官能癥的發(fā)展過程中起著極其重要的作用。這樣做就破解了而不是持續(xù)地促進(jìn)和強化神經(jīng)官能病患者的自我中心癥結(jié)�！�

　　按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　　（1）通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)；

　�。�2）通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人；

　　（3）在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。

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　　意義療法，顧名思義，去尋找生命的意義。正如他多次所引用的尼采的話語：知道為什么而活的人，便能生存。人生的價值和意義就是尋找生命的意義，給生命尋找到一個有意義的理由，每個人生命意義都是獨特，需要自己去找尋，最后的意義就是自然而然的結(jié)果。以幸福舉例“幸福也不是能夠強求的，它只能是結(jié)果。人們一定要有理由才能幸福起來。一旦找到了那個理由，他自然而然會感到幸福。人類不是在追求幸福，而是通過實現(xiàn)內(nèi)在潛藏于某種特定情況下的意義來追尋幸福的理由。個人一旦成功地找到了意義，那他不但會感到幸福，還會具備應(yīng)對磨難的能力�！�

　　關(guān)于磨難，就是意義療法的第三條（3）在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。這也是花了很大篇幅來論述的。人主要的關(guān)注的不是活的快樂或避免痛苦，而是看到其生命的意義。只要找到了意義，即便是痛苦，也有了價值。

　　當(dāng)痛苦不可避免，就像在集中營那樣嚴(yán)酷環(huán)境下，如何保持還能找到人類的價值和意義，作者認(rèn)為，即便環(huán)境再惡劣，人類的獨特價值和超越之處是有內(nèi)在的精神，選擇的自由，即便剝奪了人身自由，依然有思想自由心靈自由。就像書中寫序言之人所說的“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對處境的自由，我們就不會一無所有。”

　　雖然痛苦是有意義的，作者并不是鼓勵大家去自討苦吃，不必要的痛苦就是自虐。書中寫到“我還要更清楚地進(jìn)一步闡述：無論如何，遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。我的意思是說，即使在遭遇痛苦時，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐�！�

　　負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。書中說道：由于生命中每一種情況對人來說都是一種挑戰(zhàn)，都會提出需要你去解決的問題，所以生命之意義的問題實際上被顛倒了。人不應(yīng)該問他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問題。簡單地說，生命對每個人都提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。

　　永遠(yuǎn)心懷美好，相信未來。同樣都在集中營，為什么有的人能活下來，有的人會面臨絕望乃至于崩潰？書中說到作者的一個觀察：他對那些因放棄對未來的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因為這些人死亡的原因不是因為食物或藥品的匱乏，而是因為缺失對未來的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無時無刻不牽掛著自己的妻子，內(nèi)心充滿了思念，因而懷著強烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與愛妻重逢。他還不斷夢想戰(zhàn)后能夠到各地舉辦心理方面的專題講座，其內(nèi)容正與他在奧斯維辛集中營的種種經(jīng)歷相關(guān)。

　　最后，我想用書中的一段話語結(jié)束，這句話讓我動容和長久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日場景：一天晚上，我們端著湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著晚霞，看著不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著整個天空，云彩一會兒鐵紅色，一會兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對另一名感嘆道：“世界多美呀！”

　　是啊，活出生命的意義，世界多美呀!

　　PS:

　　作者對妻子的思念的話語令人動容，就如我此刻在思念著妻子，摘錄如下：

　　忽然間，我一生中第一次領(lǐng)悟到一個真理，它曾被詩人贊頌，被思想家視為絕頂智慧。這就是：愛是人類終身追求的最高目標(biāo)。我理解了詩歌、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義：拯救人類要通過愛與被愛。我知道世界上一無所有的人只要有片刻的時間思念愛人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦。在荒涼的環(huán)境中，人們不能暢所欲言，唯一正確的做法就是忍受痛苦，以一種令人尊敬的方式去忍受，在這種處境中的人們也可以通過回憶愛人的形象獲得滿足。我生平第一次理解這句話“天使存在于無比美麗的永恒思念中”。

　　我的意識還停留在對妻子的思念上，一個想法突然閃現(xiàn)在我腦海中：不知妻子是否還活著。于是，我終于明白了一件事，如今我對這件事理解得更加深刻，那就是愛一個人可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過愛她的肉體本身。愛在精神和內(nèi)心方面具有深刻的含義，無論伴侶是否在場，是否健在，愛以什么方式終止是很重要的。

　　我不知道妻子是否還活著，當(dāng)然，也不可能弄清楚（集中營里無法通信）。但在這一刻，一切都不重要，對于我來說也沒必要知道。沒有什么能阻擋我的愛、我的思想以及對于愛人形象的回憶。即使我知道妻子已死去，也不會影響我對她的殷切思念，我與她的精神對話同樣生動，也同樣令人滿足�！靶木拖癖簧狭朔鈼l，一切如昨”。

　　當(dāng)然，一般來說，在集中營里任何追求藝術(shù)的行為都是荒誕的。真正讓人難以忘懷且與藝術(shù)沾點邊的，正是節(jié)目表演與凄慘的集中營生活背景所形成的幽靈般的反差。我永遠(yuǎn)也不會忘記到奧斯維辛后的第二個晚上我是如何從昏睡中醒來的——是音樂喚醒了我。那個年長的看守在他的屋子里慶祝什么，而他那里又離我們的監(jiān)獄不遠(yuǎn)。他用醉醺醺的嗓子哼著些陳腐的曲子。突然間，一陣沉寂，一把小提琴向夜空奏出了絕望而悲傷的探戈舞曲，因為演奏得很流暢，所以曲子聽上去很美。提琴在哭泣，我身體的一部分也在哭泣，因為那天正好是某人的24歲生日。那個人正躺在奧斯維辛集中營的另一個地方，也許近到僅幾百米的距離，也許遠(yuǎn)至幾千米之遙，卻與我全然隔絕。那個人就是我的妻子。

《活出生命的意義》讀后感9

　　活出生命的意義！什么是生命的意義？作者在文中提到：沒有一個醫(yī)生可以用概括性的語言來回答這個問題。因為生命的意義在每個人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時刻每個人特殊的生命意義。每個人生命的任務(wù)是特定的，完成這些任務(wù)的機會也是特定的。人不應(yīng)該問他的生命之意義是什么，而是必須承認(rèn)是生命向他提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。

　　積極地應(yīng)對生活問題的人好比一個每撕掉一張掛歷就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。他可以自豪而快樂地回憶日記中所記下的所有充實的日子，那些他曾經(jīng)有過的全部生活。

　　人不是眾多事物中的一種。事物相互決定對方，但人最終是自我決定的。成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)，是他自己決定的結(jié)果。最終表現(xiàn)出哪一種，是決定的結(jié)果，而不是環(huán)境的`產(chǎn)物。

　　存在之虛無的主要表現(xiàn)是厭倦�！靶瞧谌丈窠�(jīng)官能癥”----人們在忙碌了一周后，突然覺得生活沒有了內(nèi)容，其內(nèi)心的空虛感凸顯出來。同時虛無還戴著各種各樣的面具和偽裝出現(xiàn)。有時，遭遇挫折的人對意義的追求會通過追求權(quán)力（包括追求權(quán)力之最原始的形態(tài)即金錢）得到替補性代償。

　　你所經(jīng)歷的，世人奪不去。不光我們的經(jīng)歷，還有我們的行動和所有的想法、所有的苦難都不會消失。盡管它們已經(jīng)成為過去，但我們可以使它們存留在世上。“曾經(jīng)是”也是一種“是”，甚至更為確定。

　　人在登山遇險的關(guān)鍵時刻，只會有一種感覺，即好奇。

《活出生命的意義》讀后感10

　　這本書是心理學(xué)家、哲學(xué)家、奧斯維辛集中營幸存者弗蘭克爾的作品，主要講述了弗蘭克爾近三年的集中營生活以及后來創(chuàng)造了意義療法的勵志故事，這本《活出生命的意義》感動過千千萬萬的人。

　　弗蘭克爾的父母、懷著孕的妻子、哥哥都死于毒氣室，集中營煉獄般的苦難，讓他一次次站在死亡的邊緣，思考生命的意義。他說“我忘不了別人給過我的恩惠，更不會抱怨別人對我做過的'壞事�！蔽覀冇卸嗌偃�，明明有了新生活，卻放不下仇恨？卻不知對別人怨恨，最終只會由自己買單。

　　弗蘭克爾超越了人生疾苦，絕處再生，苦難讓精神得以升華，他對人性有了更深刻的認(rèn)識，研究出了獨特的“集中營心理學(xué)”，創(chuàng)造了心理學(xué)偉大的成就—意義療法，為千萬人找到了生命的意義，獲得新生，正應(yīng)了尼采那句“那些打不死我的，必使我更加強大。”他80歲還登上了阿爾卑斯山，90歲還在授課、寫書，正如泰戈爾所說“只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量�！�

　　擁有克服困難的勇氣，即使在遭受痛苦時，我們也可能找到意義。但這并不是要我們?nèi)プ耘�，主動尋找痛苦。對于沒法回避的苦難，我們要勇敢面對。一旦我們明白了苦難的意義，意識到苦難中暗藏的機會，我們就不會心存幻想、虛假樂觀來平復(fù)苦難，而是正視超越它，將苦難化為成就。

　　人生所有的痛苦都是來渡你的，痛苦本身也是生活。我們不能決定何時何地面對何種痛苦，但我們有選擇面對痛苦態(tài)度的自由。

　　書中寫到按照意義療法，可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　　1、通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)。

　　2、通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人。

　　3、忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。簡單的說就是：工作、愛與態(tài)度。

　　“知道為什么而活的人，便能生存。”——尼采

　　“苦難一經(jīng)過去，苦難就會變成甘美�！薄�—歌德

　　意義療法是苦難帶給弗蘭克爾的禮物。他的學(xué)生這樣評價他“您生命的意義是為他人找到生命的意義�！�

　　如果你正面臨痛苦或絕望，建議你讀一讀《活出生命的意義》。愿你我都能跨越各種人生境遇，努力追尋到自己生命的意義。

《活出生命的意義》讀后感11

　　用集中營的事實軌跡說話，前半平實、后半驚艷。

　　恰到好處的闡宗明義。

　　Quote：

　　治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對抗虛無主義。

　�。ㄈ�儒主義，古希臘四大學(xué)派之一，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴，力倡回歸自然。)

　　弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個關(guān)鍵性指令：

　　他不是告訴人們該做什么，而是告訴人們?yōu)槭裁此麄儽仨毮敲醋觥?/strong>

　　Cento：

　　意義療法

　　意義療法著眼于未來，著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義。

　　意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會和環(huán)境，在這一點上，它與心理分析分道揚鑣。

　　存在之虛無

　　有時人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。

　　存在之本質(zhì)

　　我們說人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實現(xiàn)生命的潛在意義，是想強調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因為它不是一個封閉的系統(tǒng)。

　　我將這種構(gòu)成特點表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個事實：人之所以為人，是因為他總是指向某種事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實現(xiàn)的意義還是需要面對的他人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人——他就越有人性，越能實現(xiàn)自己的價值。

　　所謂自我實現(xiàn)，絕不是指某種可以實現(xiàn)的目標(biāo)，因為人越是追求這個目標(biāo)，越是容易失去它。換句話說，自我實現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。

　　至此，我們已經(jīng)說明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　　1 通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)；

　　2 通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人；

　　3 在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。

　　第一種就是成就或成功，其意義顯而易見。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。

　　找到生命之意義的第二種方法是通過體驗?zāi)撤N事情——如真善美——通過體驗自然和文化或體驗另一個人的'獨特性——就是說去愛某個人。

　　愛之意義

　　找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。

　　超級意義

　　人需要做的，不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無意義，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無限意義。意義比邏輯要深刻得多。

　　本身沒有意義的事情，僅僅通過使其延續(xù)下去，并不能賦予其任何意義。

　　作為一項技術(shù)的意義療法

　　戈登·W．奧爾波特在《個人與宗教》一書說：“學(xué)會自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會了自我管理從而治愈�！�

　　對泛決定論的批評

　　自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實際上，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會墮落為放任。

《活出生命的意義》讀后感12