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懺悔錄讀后感精彩

時間:2024-02-05 08:58:48 讀后感 我要投稿
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懺悔錄讀后感精彩

  認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家都增長了不少見聞,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢?以下是小編幫大家整理的懺悔錄讀后感精彩,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

懺悔錄讀后感精彩

懺悔錄讀后感精彩1

  《懺悔錄》這本書我看著有些吃力,首先是我之前聽別人說,這本書多少人看不懂,就連作家齊宏偉也在他的書中道:“要是有誰說他完全看懂了《懺悔錄》第十到十三卷,他是在說謊,就像有人說讀完了奧古斯丁所有作品,這人就是在吹牛一樣!倍以谖易x這本書的時候,也證實了這一點,這本書真的很難懂。雖說前面幾卷作者是在寫自傳,但前面的自傳當(dāng)中,不乏靈性生命的升華,他的懺悔,讓我們看到了自己的罪行。

  再看這本書的時候,我重點看了后面,也就是第十到十三卷,當(dāng)然我不敢說我看懂了,但我敢說我看了。從前面的“自傳篇”,停在了作者母親的去世,而接下來的四卷書,完全圍繞摩西五經(jīng)中的《創(chuàng)世記》第一章來寫,當(dāng)然最后他也稍帶了第二章開頭的,上帝第七日的安息。

  從第一卷一直到第九卷,作者懺悔自己從出生,從嬰孩時期的罪行。我一直在想,他的懺悔錄到底是如何來寫的,是以一種寫日記的形式來寫呢,還是在他母親其實的那段時間,他才開始動筆。在書中的那些事跡當(dāng)中可以明確的看出來作者對一件事的印象,也可以想象得到他對那個事跡的記錄方式。就像作者講他非常有名的“偷梨事件”時,他并沒有提到當(dāng)時他們的言語,因為這是他的記憶,他印象最深的是自己最后將梨喂豬,而不是自己當(dāng)時所說的話。而在作者講到自己的三個朋友都去修道院時,他將他們的言語,還有他們當(dāng)時的一些舉止都說了出來。說明他就是在那個時候?qū)⑦@些記錄下來的,也或許是因為時間的原因,他記得比較清楚。

  這是我在看“自傳篇”時想到的。但其實在第一到第九卷之間,也有令人看不懂的。這本書并不是只有第十卷以后才開始深奧的,其實在第七卷的時候,當(dāng)作者在講善惡的時候,我便開始犯迷糊了。我知道歸正學(xué)堂有一個作業(yè),就是寫奧古斯丁的“罪觀”和“惡觀”的區(qū)別。我聽了之后,我也試著找出這些。我們知道,通常我們只會講“最惡觀”,我在此之前從未想過有這樣的區(qū)別。然后我發(fā)現(xiàn),當(dāng)作者再講惡的時候,他并不會將惡和罪并稱。我又發(fā)現(xiàn),書中的“惡”的對立是“善”,而“罪”的對立是“義”,這是一個區(qū)別。我自己也是這思考這些,我想,惡和罪的關(guān)系,我們既然會將這兩個放在一起,是因為它們關(guān)系密切。首先講惡,惡是罪的一種表現(xiàn),是一種罪行;而將到罪,其實所有的罪,在上帝眼中都看為惡。我看到的這一點只是一些表面的。

  作者在書中探求各種,非常龐大的事物的來源,他探求惡的來源,探求上帝的來源,探求空虛混沌的來源……但我們知道,人是有限的',我們的所思所想都是有限的,也就因此我們也會犯錯誤,作者也在書中道:“我探求惡的來源時,我探求的方式不好,我在探求中就沒有看出惡。”

  再看這本書的時候,我也會有很多誤解,在之前,我以為奧古斯丁和彌爾頓一樣都是持有者“間隔論”,但并不是。雖然他認(rèn)為《創(chuàng)世記》第一章第二節(jié)當(dāng)中的“地是空虛混沌”這句話中的“地”是存在的,但他并不是像間隔論那樣,相信是在我們之前有一個物質(zhì)世界,猶如天圓地方,并不是如此。作者的真實想法是“道”,是“精神受造物”,就是那個空虛混沌。他也以我們的靈魂來作證明:“我們在靈魂的一面是精神受造物,我們曾經(jīng)離開你、我們的光明、我們的生命,我們‘一度是黑暗’;”在前面也說:“原始的精神受造物本是一片黑暗,漂流不定,猶如深淵,和你迥異,及至你用你的言語把它領(lǐng)回到同一言語之中,照耀它使它脫離幽暗,隨則不能和你同樣光明,至少能仿佛你的肖像,這有什么權(quán)利呢?”或許我們?nèi)祟愂钦罩系鄣男蜗笤斓,就是這一道理吧。

  有時我會想,作者會不會想象得太過了,是不是不應(yīng)該太多的想象上帝的奧秘。但其實作者在書中是批評那些“妄想者”的。他也講過自己曾經(jīng)在摩尼教時,隨便妄想神,他也曾為此而悔改。他對于那些以一種幼稚的心去想象上帝形象的人做出了一些評論:“有些人讀到或聽到這些話,設(shè)想天主具有人像,或是一個具有無比威力的龐然大物,意念所致,剎那間在身外、在遠(yuǎn)處,創(chuàng)造兩個巨大的東西,天和地,一在上,一在下,萬象森列于其中。他們聽到:‘天主說:有什么!便說什么’,便設(shè)想一句有始有終、隨起隨滅的話,一語才畢,立即出現(xiàn)了所命令出現(xiàn)的東西?赡苓有其它解釋,但都是庸俗的臆測!彼Q這些人為“見解幼稚的嬰孩”,但并不是完全否定,因為這些人這樣也仍舊能夠樹立起有關(guān)他們生死的信仰。

  奧古斯丁,被譽(yù)為基督教神學(xué)的大師,僅這一本書,便闡釋了上帝的無限,上帝的自由永有,上帝的超越一切,上帝的至善至美等上帝的各種屬性。他的生平也同樣的激勵人心,讓我們在罪中可以看到上帝憐憫的曙光,讓我們知道,深陷罪中時,上帝不一定已經(jīng)將我們完全拋棄,因為神要揀選誰就是誰最后高升。而以上的這些文字,就是一個深陷罪中的人,看了一個深陷罪中的作家的懺悔與思想而思想到的。我認(rèn)為,我們每一個人都應(yīng)有一部屬于自己的《懺悔錄》,不是奧古斯丁的,不是盧梭的,而是我們自己對于上帝的,直接的一個對話,禱告,懺悔。每個罪人的懺悔,都將會擺在上帝面前。而這本《懺悔錄》便是一件成品,便是一個罪人的懺悔。

  以上是一個盼望上帝赦免的罪人所作。

懺悔錄讀后感精彩2

  《懺悔錄》一書,我買了二十來年了,一直沒有時間去看這大部頭著作。這次是斷斷續(xù)續(xù)地從去年春節(jié)后看到今年春節(jié)期間。55萬余字,終于讀罷。

  首先,我被盧梭式的真誠和坦率的自我剖析精神所震撼。那論辯式的開篇深深地吸引了我。“我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我!薄叭f能的上帝!我的內(nèi)心完全暴露出來了,和你親自看到的完全一樣,請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,讓他們每一個人在您的寶座前面,同樣真誠地披露自己的心靈,看看有誰敢于對您說:‘我比這個人好!’”悲憤啊,悲憤!滿腔的悲憤!盧梭向腐朽的時代社會提出了勇敢的挑戰(zhàn)!

  盧梭1712年生于日內(nèi)瓦,父親是鐘表匠,母親是牧師的女兒。盧梭當(dāng)過學(xué)徒、仆人、伙計、隨從、象乞丐一樣進(jìn)過收容所,在經(jīng)過長期的自學(xué)和奮斗之后,才逐漸成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家,從下層人民中脫穎而出。

  盧梭勇敢大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾,他承認(rèn)自己的卑劣念頭和下流行為,他說過謊,行過騙,調(diào)戲過婦女,偷竊過東西,他懺悔自己嫁禍于人,懺悔自己拋棄朋友,懺悔自己背叛新教信仰……盧梭拿著手術(shù)刀毫不留情地血淋淋地解剖自己,真誠到毫不隱瞞、嚴(yán)酷無情,甚至令人驚訝的程度,這是需要多大的勇氣。∵@真是“一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作”。自揭隱私,誰人能行?相比之下,自覺汗顏。敬佩之感油然而生!

  其次,我被盧梭對社會政治不平等的大無畏批判精神所折服。盧梭有一著名的哲理:人性本善,但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。這一論斷在當(dāng)時的社會上提出,真是太偉大、太有勇氣了,不愧為思想家。他現(xiàn)身說法,講述自己“本性善良”,“我本來可以聽從自己的性格……我將會成為善良的基督教徒、善良的公民、善良的家長、善良的朋友、善良的勞動者,”但社會環(huán)境的惡濁,人與人之間關(guān)系的不平等,卻使我受到了污染,“從崇高的英雄主義墮落為卑鄙的市井無賴”,“作惡的強(qiáng)者逍遙法外,無辜的弱者遭殃,普天下皆是如此”,因此揭示出社會不平等對人性的摧殘和扭曲。盧梭的自我剖析和懺悔轉(zhuǎn)化為對社會的譴責(zé)和控訴,對人性惡的挖掘升級為嚴(yán)肅的社會批判。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這一部論著以其杰出的思想被恩格斯譽(yù)為“辯證法的杰作”。

  再次,我被盧梭充分的自我意識和強(qiáng)烈的個性解放精神所鼓舞。盧梭與天主教神學(xué)相反,不是把人看作是受神奴役的對象,而是把人看成是自主的個體,人自主行動的動力是感情,認(rèn)為“先有感覺后有思考,這本是人類共同的命運”。盧梭無疑是十八世紀(jì)中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家,他提倡絕對的個性自由,反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛,這是《懺悔錄》中的思想的核心。這部自傳是最活生生的個性解放的宣言書,個性自由的思想在當(dāng)時十八世紀(jì),顯然具有非常革命的意義。與三百年前的盧梭相比,自己的思想僵化得無地自容,老了就圖個安生,只有帶著花崗巖腦袋去見盧梭了。

  最后,我被盧梭清新優(yōu)美以及辛辣論辯的文筆所折服。盧梭所生活的時代社會,正是法國封建專制主義最后掙扎的時期,對一個平民思想家來說是完全敵對的,是格格不入的。盧梭他居然拒絕國王的接見和賜給年金;他竟然表示厭惡巴黎的繁華和上流社會的奢侈;他還膽敢對“高貴的等級”進(jìn)行如此激烈的指責(zé):“貴族,這在一個國家里只不過是有害而無用特權(quán),你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么可令人尊敬的?你們貴族階級對祖國的光榮、人類的幸福有什么貢獻(xiàn)!你們是法律和自由的死敵,凡是在貴族階級顯赫不可一世的國家,除了專制的暴力和對人民的壓迫以外還有什么?”“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人,到我年紀(jì)大了的時候,好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的`,這是由于我今天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個社會階層了!谏狭魃鐣,則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下,只受利益或虛榮心的支配!逼渲谐錆M了平民的自信、自重和驕傲,以及對統(tǒng)治階級迫害和貴族特權(quán)的責(zé)問、反擊與挑戰(zhàn)。

  盧梭對金錢的看法:金錢金錢,煩惱根源!我怕金錢,甚于我愛美酒。對金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之。我熱愛自由,我憎惡窘迫、苦惱和依附別人。只要我口袋里有錢,我便可以保持我的獨立,不必再費心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢,是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗,所以我吝惜金錢。我們手里的金錢是保持自由的一種工具;我們所追求的金錢,則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。正因為這樣,我才牢牢掌握自己占有的金錢,不貪求沒有到手的金錢。盧梭對鄉(xiāng)村景色以及戀愛過程的描述是清新優(yōu)美的,開創(chuàng)了一代新的文風(fēng)。

  盧梭說“人之是否崇高,只是以其情感是否偉大高尚,思想是否豐富敏捷而定”。盧梭的思想光芒沒有因歲月遙遠(yuǎn)而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上,在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個嶄新的時代。

  讀過《懺悔錄》后,我更認(rèn)為:盧梭是一個偉大的人、一個高尚的人,一個有勇氣膽識的思想家,一個獨樹一幟的文學(xué)家。