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莊子逍遙游讀后感2篇【優(yōu)秀】
當(dāng)看完一本著作后,大家心中一定有不少感悟,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編幫大家整理的莊子逍遙游讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
莊子逍遙游讀后感1
逍遙,似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ),它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行,標(biāo)新立異,故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō),是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì),也有難以言語(yǔ)的煩心事,每到這種時(shí)候,在我們擺脫不了的時(shí)候,我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的.人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí),逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí),我會(huì)自己游于湖邊,在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對(duì)我們來(lái)說(shuō),逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者,因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章,也就是說(shuō),莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo),救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō),逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí),因?yàn)榻^大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí),但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ),也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程,我們將重復(fù)面對(duì)很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光,沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí),那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子逍遙游讀后感2
近讀《莊子逍遙游》,有些感想。
在這部分的幾篇文章中,莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛,讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界(即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”)。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn),莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊,來(lái)證明“小知(智)不及大知(智)”,也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較(勝任一官之職而自以為了不起;舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮;乘風(fēng)而行猶有所待也),指出“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮,彼且惡乎待哉?”,繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名,并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”(而我猶代子,吾將為名乎?),用“藐姑射之山上的神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”,用“去除成見(jiàn)”的故事(惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話)來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。
那么,人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎?
回答當(dāng)然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存,這是毫無(wú)疑問(wèn)的,過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際,連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候,他還能逍遙得起來(lái)嗎?他的這種理論,只是一朵不結(jié)果的花,“看上去很美”,對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái),人只要有精神就行了,一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之,其主觀唯心主義的'本質(zhì)一目了然。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論,說(shuō)穿了,是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn),是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為,是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏,而把自己的想法讓天下人接受,那可能嗎?
當(dāng)然,我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界,以防人的異化。當(dāng)今社會(huì),物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢、地位、名氣而好大喜功,私欲膨脹,甚至鋌而走險(xiǎn),鋃鐺入獄。這些年,許多官員就是活生生的例子,我們應(yīng)引以為戒。
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