- 相關推薦
讀《武士道》有感
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的讀《武士道》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《武士道》有感1
相信每個民族都有其獨一無二的傳承，隨著文化交流的開展，更多人會好奇其它國家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的決定又由誰提出?對此，新渡戶稻造為了讓人們更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道從頭梳理一番。
慶幸1899年還不同網(wǎng)絡，相對閉塞的環(huán)境讓本書更加純粹→純粹從一個普通日本人來介紹自己同胞的共性。何況新渡戶稻造已經(jīng)在外國生活很久，對于中國的孔孟之道，西方的莎士比亞與圣經(jīng)理解深刻。倒是很充分的把自己觀點表述出來。
幸好書籍本身不會強迫你接受它的信仰。所以，針對書中個人不贊同的地方，讀者們大可單純了解不必深究，權當特定時期特定民族的特殊傳統(tǒng)在作祟吧。雖然這種思想確實很難理解。
籠統(tǒng)介紹下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻譯而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”詮釋出來，通篇描述“忠”的思想發(fā)展史。不免讓人覺得太過剛直難變通，過剛易折。也不難理解為何數(shù)十年后開始大肆進行軍事擴充行動了。不到200頁的書，大篇幅討論武士的起源于發(fā)展，武士道的特點與對日本民眾的影戲，則從日常行為來分析說明。此外，作者堅信武士道的持久性與永恒性，也代表那時他的信念吧。雖然事事總是未能如愿，珍珠港事件更是讓他營造的“太平洋之橋”局面徹底崩塌瓦解。
讀過木桶理論的人，都知道短板才起到關鍵作用。而作者宣稱的武士道，由義，勇，仁，禮，誠，名譽，忠義組成。單純追求哪一方面，都會讓武士道失衡，如何讓外國人更充分的理解這些精神呢?作者橫向對比西方騎士精神，說明二者相似。又從中國的孔孟之道來論證這些理念的發(fā)展有理可循。但我很難認同作者把武士的犧牲對比耶穌的奉獻。還是那句話，本書只是用來啟蒙，所以，大可不接受那些不認同的觀點。
而書中，對作者認同的'武士道描述，可謂極其詳盡：譬如一場剖腹，華麗的仿佛靈魂真的會透過腹部展示出來。一板一眼的端正，也讓我與當場參加的外國人震撼又費解。能確信，武士道如同血液般滲透了日本人的內心深處。從行為到思想，很多難解的習慣一旦聯(lián)想武士道，統(tǒng)統(tǒng)都能獲得解答。
新渡戶稻造作為一名知識淵博，渴望改革的先進分子。盡努力通過自己讓別人更了解武士道在日本所占據(jù)的重要地位。很明顯，他本人就是一個純粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不過，剛結束閉關鎖國半世紀的日本，思想上必然有局限性，那些根植靈魂的傳統(tǒng)未必都是對的，可依然無法撼動本書在歷史進程起到的意義：它讓更多人更好的了解剛要轉變的日本，普通人心中的彷徨與堅定。
讀《武士道》有感2
如果說《菊與刀》是美國人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明
這本書最打動我的地方在于最后一章：“武士道的未來”作者對于武士道的沒落所流露出的悲憤令人動容，這使我不得不聯(lián)想作為一個東方的古國，中國，在今天我們的傳統(tǒng)的'文化也在逐漸受到外來文化和那些功利主義的侵染，我們逐漸喪失了原有的美德，變得無所敬畏
每當社會上傳出那些令人震驚的新聞我都隱約覺得我們的民族也許真的走到了盡頭，那些流行文化確實太過于耀眼，也非常能夠滿足人們的虛榮和貪婪，這種功利主義的危害之處在于它走向極端的時候。倘若一個民族的大部分人都抱有愛慕虛榮貪生怕死的念頭，在災難面前我們所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待著大難臨頭，去唾罵那些本應該負責的人，可是覺醒的時候早已為時已晚
其實有很多類似于這種觀點的電影作品，例如《猜火車》、《搏擊俱樂部》，諸如此類的作品有好多，這些作品都在討論著在這個商品社會當中，一個人生活的意義是什么，長大之后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活和兒時受到的教育背道而馳，生活并不像以前認為的那樣兒，隨后我們開始變得順從這個社會，在這個過程中我們注定要迷失自我
希望人們能常讀讀這本書，去思考什么是真正的榮譽，去犧牲肉體上的享受以換來精神上的飽滿，去戰(zhàn)勝內心的恐懼來完善自己，可能這個世界上多一個人讀這本書，便少了一個干涸的靈魂
讀《武士道》有感3
武士道不同于神道。一夜讀完，實覺被作者認為是倫理體系的武士道，其來源大約主要是儒學，或者說包含中國儒釋雜家學說在內的倫理體系，另外結合了唐代之好武任俠精神，并發(fā)揮到極致。其體系之中，好勇源自任俠精神，武士道之推崇劍，可資證明唐風于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇氣、仁慈、忠義、克制等無不源于儒學，而且是自孔孟至王陽明以下的儒學。兩相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的創(chuàng)造了。當然，這也是由于儒家之剛健與俠者之尚武的精神有可勾稽關聯(lián)之處。
在此之外，武士道之發(fā)展到極致也可算偏執(zhí)到極致的招牌標志，就是為忠義而剖腹自殺的“行為藝術”了。其原因應在于日本“超長期”的諸侯割據(jù)亂戰(zhàn)不止的封建歷史，各權臣或諸侯養(yǎng)武士自重，尤重“忠義”，只是乃忠義于“養(yǎng)主”的'忠義，而非中國之“忠君”。這也許就是日本歷史中勝則惡貫滿盈敗也能盡奉強者的精神來源。前倨而后恭，這哪是真儒者的忠義剛健，歷史塑造民族性格的法力真可嘆為觀止。
明治重尊皇權，二戰(zhàn)后虛尊天皇，正是凝系日本的對癥之藥。
作者作為自由主義者，雖將日本民族精神的養(yǎng)成寄望于化，但仍對武士道大發(fā)辯護宏論，視為國之血脈，難怪日本后有一戰(zhàn)二戰(zhàn)的興惡作浪。
除此，別有一管見，當今日本，經(jīng)美國麥氏改造而后，武士道之負面因素漸消，但極右翼勢力單薄而又占一定話語權，當還與武士道的余毒有關，因為武士道傳統(tǒng)上是封閉化的精英主義的，所以仍有話語權。對比而言，中國的儒家大約因為皇權下的平民化選拔制度而先被馴養(yǎng)，游俠騎士之尚武再被改造過的儒家改造，進而由近現(xiàn)代對儒家的破壞，兩者就幾乎損失殆盡了，所以只余盡言孔方的市儈氣和好勇斗狠的戾氣罷。
讀此書，再結合迪克《菊花與刀》、戴季陶《日本論》，綜合中美日三個視角，應可大致了解這個既熟悉又陌生的日本民族了。
整書翻譯相當不錯，流暢優(yōu)雅。個別地方或有印刷錯誤，二三處可能不盡準確，但一點也不影響閱讀。
讀《武士道》有感4
平心而論，作者視野很廣，這樣一本小書中幾乎做到了旁征博引。只不過不能客觀看待武士道的教條及影響，用各種似是而非的邏輯論證其正當性，極力護短不免可笑。
對武士道略有批判，不過很有分寸，點到為止而且往往會提出這種詭異的行為乃是為了“更高的價值”。另一個特點是幾乎每一章節(jié)都有引用思想家言論的句子，然而必然加上一句“這是我們老祖宗早就有的”，試圖以此論證其合理性和高明，把表面現(xiàn)象相同當成本質相同，在民族情感的`干擾下有失水準。
說到武士道我首先想到的一個人是西右衛(wèi)門，就是那個下巴分兩半的武士，出門永遠帶把刀，好象有時左右各掛一把，簡直帥極了。接下來眼前就蹦出倆字--切腹，好象這種自殺方式只屬于日本的武士道，比起拿劍在脖子一抹這么瀟灑飄逸的自殺動作顯得太笨拙和血腥
了，后來看了小津的同名電影才知道切腹只是個形式，一般不能切了馬上就和世界說再見，需要后邊有個幫忙的再補上一刀，這有些象日本茶道，明明可以一口悶，卻要搞出許多花活來增加觀賞性，也是，要不旁邊圍一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是體現(xiàn)了他們這方面的才能，具體的我就不說明了，五個字--我愛愛田友，四個字--矮服了日!這本書寫的不咋地�？吹某鲎髡咦x了不少書，消化的也不錯，這從他的排泄物形狀就能看出來，我就象是揀驢糞蛋兒的，跟了一段，揀了不少，累了，抽根煙歇會。
讀《武士道》有感5
終于將《武士道》這本書讀完，由于不是連貫讀完，只有一些記憶中閱讀時候的感想。這本書讓我真正了解了日本的武士道精神，而不再是電影電視中那么膚淺。
新渡戶稻造寫的這本向所有人解讀武士道精神的書其實不能稱之為詮釋，他做為日本人，對于自己國家傳統(tǒng)精神的信仰處于何等崇高的地位，我可以理解，因此在閱讀這本書時，我們也只能盡量客觀。
武士道來源于中國的儒教和佛教，可就是武士道的精神，將日本打造成一個兼具忍耐與強悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠實與狡詐、榮譽與生命、孝道與忠義于一體的民族個性。
"武士道"的"道"并非"花道"、"茶道"、"劍道"、"跆拳道"、"無間道"的"道"，而是"道德"的簡稱。換言之，"武士道"即"武士的道德"。就像新渡戶稻造在《武士道》中論述的，武士道作為一種道德體系，其主要思想資源是中國的儒家學說。換言之，武士道是中國傳統(tǒng)思想的衍生物。但是似乎武士道又是中國傳統(tǒng)思想的另一個極端，而這本書給我印象最深的地方，就是武士道對忠義及榮譽的解釋，日本的武士最看中的是忠義，似乎為了忠義，付出一切都是可以的，如果主人被打敗，而自己沒有實力抗衡對方，日本的武士就會隱忍(忍，在日本武士道中，是勇氣的象征)為了報主人的`仇，連家人都可以放棄，甚至有將自己妻子獻給敵人換取信任的，人在忍受恥辱時會爆發(fā)出極其強大的潛力，在武士眼中，與榮譽相比，生命本身似乎是沒有意義的。我們在電視上看到很多武士在失敗后的切腹自殺，在日本古代解剖中，腹部是愛情于靈魂所在，當武士在任務失敗后，為了找尋失去的榮譽，他們會選擇切腹，不需要道德或者宗教的理由，僅僅是榮譽，就足夠讓武士們獻身了，讀后感《武士道讀后感》。剖腹的原因，主要包括――
1、戰(zhàn)爭失敗
2、引責：對過失承擔責任
3、犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命
4、諫死：為了勸諫主君
5、名譽：為保住自己的臉面殉死
6、先腹：比主君先行踏上死途
7、追腹：義腹為了盡士道義理
8、論腹：為了樹立名聲
9、商腹：為了給家族和子孫帶來恩惠
10、詰腹無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹
11憤腹：憤慨于無實之罪的剖腹
12刑死：武士專用的刑罰
武士道的課程很多，由擊劍、箭術、柔道、馬術、矛術、兵法、書法、道德、文學以及歷史等組成，武士的課程沒有數(shù)學，他們不需要精確的計算能力，因為在他們的世界里，沒有經(jīng)濟的概念，他們從小就被教導要節(jié)儉，正是因為這樣，武士道才得以避免種種錢財之弊。
在《武士道》一書中，作者把這種精神提高到相當完美的境界，似乎每個武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的標準，我沒有親身接觸過武士，不敢狂言，但是書中一些提到的例子，讓我覺得，武士道就是最好的皇權擁護，將所有擁護主人的行為都稱為美德，不管在過程中付出什么代價，即使是武士家人的生命。想想我就覺得毛骨悚然，雖然這樣的確能造就一個帝國的強大，但是這個帝國沒有一個人了，都成了封建統(tǒng)治的犧牲品了。
武士道，歸根到底只是一種封建時代的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實，武士道本身并沒有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過程中，的確起了很大的負面作用，但真正給亞洲國家?guī)砜嚯y的，是日本帝國主義的軍國思想和皇國史觀教育。
武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很簡單，武士道是鄙視商人的。今天日本社會的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人迷戀武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴苛的武士道生活更是一去不復返，武士道早已隨風凋零。
讀《武士道》有感6
說到日本,人們不僅會聯(lián)想起櫻花,也會聯(lián)想到武士道。武士道作為我國的典型元素之一,與櫻花一樣聞名海內外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征,然而,兩者對日本社會發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過是日本的國花而已,即使寄托了日本人對于人生的某種理想,也只是日本代表性的自然景觀;武士道則是日本民族精神的核心要素,構成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會獨特的意識形態(tài)和倫理道德,制約日本民族的思維方式和行為方式,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長歲月里,對日本社會歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響,在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位,成為日本民族心理的深層積淀。
日本的武士相當于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會變革的核心力量，相較之下，中國卻沒有武士這一群體，獨有士階層，而這一階層也因為客觀原因沒落消失。本文通過比較古代中國和日本地理、經(jīng)濟以及政治的差異，探討為什么中國沒有武士道。
在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時代，誰擁有更多土地，誰就能供養(yǎng)更多軍隊，也就擁有更強的權力，所以就有了專門供養(yǎng)一個階層來爭奪和占領土地，那就是武士。不獨日本，在上古中國，武士階層也存在了一段時間，但絕沒有日本這樣的持續(xù)久，12世紀中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨立的階級，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國家政權，之后日本社會進入近700年的軍政時代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達25位，超過六分之五。
長期以來我都對日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復，能夠在美國人用軍艦敲開大門口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實。日本武士同時具有忠誠大名跟隨時改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領我認識了一下小日本的武士道文化。 封建社會中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動，依靠刀劍成為了一個比農(nóng)業(yè)人員高一個級別的階級，這是武士道文化產(chǎn)生的階級基礎。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對于仁義禮智信的認知，包括他們從禪宗學來的日式禪宗，我下面從幾個角度來說明我從書中看到的武士道。
首先我們來說說教育與基礎思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學到的是忠誠是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的.權利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒有系統(tǒng)的體系性質的書籍，比如中國的論語。這也導致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的時候并沒有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒有所以這就完全看個人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導致刀劍相向。這都是中國傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說清楚是因為他們的封建社會發(fā)展的不完全，還是什么原因。
其次日本的獨特禪學與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學習的并不是放下屠刀，學習的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個武士如果能夠始終保持心中的寧靜才是他們文化追求的方向�？梢栽谌毡厩懈沟膬x式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭中吟詩更是日本武士的一個特點，他們的文化將附庸風雅與殺戮的戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱為犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰(zhàn)場最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。
最后就是我對于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會被拋棄或者消滅。當主君不能賜予武士土地的時候，武士可以立刻拋棄這個主君更換新的主君，這種文化的底蘊造就了小日本對于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。
一本書的精髓很難用一點點文字都表達出來，我所記述的不過是我看到的觸動我較深的方面，就好比書中對于優(yōu)雅的定義，我相信這個定義我會記錄一輩子。
我一向反對將中國幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號稱文化傳統(tǒng)。就中國來說不同歷史時期，社會文化，藝術作品，千差萬別。 現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國人繼承，分明是胡扯。
好比讀著唐詩300首，唱著元曲，哼著評書，這么一折騰誰知道他體會的是怎樣的文化?怎樣的傳統(tǒng)?幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語的費柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說什么說什么，這樣的文化有什么可以驕傲的?龍的傳人? 唉過了憤青的年紀，滿腔的熱血在不斷潑來的冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會中還能做好我自己。
讀《武士道》有感7
一、新渡戶稻造與《武士道》
要了解一個民族，就要了解其傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)精神。因為它往往蘊含一個民族的全部基因。而“武士道是一本整個國家的動力和民族的情感寄托”。武士道是如何打造成一個兼具忍耐與強悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠實與狡詐、榮譽與生命、孝道與忠義于一體的民族個性呢？日本思想家、國際政治活動家新渡戶稻造寫的《武士道》為我們打開了一扇窗口。新渡戶稻造的《武士道》1899年英文初版。其中詳細闡述了義、勇、仁、禮、名譽、忠義等道德。年以后有數(shù)版日文版。
1900年，對于日本來說另一個重要的事件是，了解西方需求和思維習慣的思想家、教育家、國際關系協(xié)調家新渡戶稻造(1862—1933)用英語寫就了《武士道》，把事實上在江戶時代末期已經(jīng)解體的武士道精神結合當時的日本需要加以重新解釋和描述。經(jīng)過新渡戶“國際化表述”之后的“武士道”精神，成為歐美國家探究日本價值與倫理的重要依據(jù)，對當時日本形象塑造起到了重要作用。美國當代宗教學者羅伯特N貝拉(RobertN．BeHah)在《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》中說：“這是因為武土體現(xiàn)了或應該體現(xiàn)了日本的中心價值，事實上武士道的倫理在德川時代及近代已成了國家倫理，至少占有了國家倫理的大部分�！倍涫康浪珜У膫惱淼赖碌暮诵模∪缧露蓱舻驹斓摹段涫康馈分该鞯哪菢樱骸爸劣谡f到嚴格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武土道的最豐富的淵源�！^孔子之后的孟子，對武土道也發(fā)揮了巨大的權威�！�
二、武士道精神內涵的具體解析
1.武士道精神形成的來源解析
日本武士道精神的形成十分復雜，《武士道》認為有三個來源：
佛教。佛教給予武士道以平靜地聽憑命運的意識，對不可避免的事情恬靜地服從，面臨危險和災禍像禁欲主義者那樣沉著，卑生而親死的心境。武士坐禪是為了磨勵個性,鍛煉意志,超越自我,求得一種無欲則剛的澄明心境,以便在靜謐中積蓄力量,在禁欲中擺脫煩惱。只有這樣,才能在激烈的戰(zhàn)斗中鎮(zhèn)靜自若,在危急關頭從容赴死。因為武士道即意味著堅決去死,武士的生活時刻伴隨著死亡。因此,從某種意義上說,坐禪修行能使武士鎮(zhèn)定地走向死亡,這是武士好禪的根本原因。
神道。佛教所未能給予武士道的忠誠，對祖先的尊敬以及對父母的孝行，是其他任何宗教所沒有教導過的東西，靠這些對武士的傲慢性格賦予了服從性。武士道的主要思想還來源于日本固有的民族思想文化,即神道。神道是日本固有的民族宗教,其所內含的自然崇拜、祖先崇拜和神皇一體、萬世一系政治教理,成為武士道的重要思想淵源。神道神話中對國土來源的記載和對神圣國土的贊美,是激發(fā)武士愛國熱情的重要因素。而由祖先崇拜演化出來的對天皇權威的絕對崇拜,則成為武士忠君愛國的力量源泉。
儒學。在漫長的傳統(tǒng)社會，儒學一直是對日本影響最大的意識形態(tài)。正如賴肖爾所說：“儒教對日本的影響大概比任何一種傳統(tǒng)、宗教或哲學對日本的影響都大。”嚴格意義上的道德教義的教誨就是武士道的最豐富的淵源，“君臣、父子、夫婦、長幼以及朋友之間的五倫之道，早在經(jīng)書從中國輸入以前，就是我們民族本能地認識到了的”“孔子的貴族的保守的言論，極其適應了武士政治家的要求”。儒家傳入日本之后，與日本固有的神道相融合，深刻地影響了日本的國民精神，支配日本國民的道德，形成武士道。
2.武士道的精神精髓之一：義與忠
武士道是日本的一種特殊文化。它最初是以武士的行動為基點,逐步發(fā)展成武士群體的一種行為習慣,并隨著武士成為統(tǒng)治階級,這種行為習慣進一步內化為觀念和精神。今天，即使武士道的行為基礎和精神基礎都已不存在了,但它作為日本所獨有的文化仍深深影響著每一個日本人。
新渡戶稻造認為,武士道的淵源,不外乎佛教、神道以及孔子的教誨。而“至于說到嚴格意義上的道德教義,孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源�！辈⑶摇袄^孔子之后的孟子,對武士道也發(fā)揮了巨大的權威。他的強有力的而且常常是頗為平民的說法,對于具有同情心品質的人很有魅力�！痹谶@里,新渡戶稻造已經(jīng)認識到了儒家對武士道的巨大影響。而最重要的一點是,他已經(jīng)看到了孟子頗為平民性的思想對武士道的影響之巨。我們知道,孔子的學說以“仁與禮”為核心。
而孟子的學說則發(fā)揚了孔子的學說,以“仁義”為核心。據(jù)楊伯峻的統(tǒng)計,“義”在《論語》中出現(xiàn)過24次,多數(shù)可釋為正確的道理。如“不義而富且貴,與我如浮云�！薄�、信近于義“”君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”等等。而義在《孟子》當中,出現(xiàn)頻率大大提高,且詞義有所變化,變?yōu)椤罢x”。如“義不殺少”“、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也�！�(《孟子告子上》)。新渡戶稻造則多沿襲了孟子的思想,認為“義,人路也�！比欢�,“義”與“忠”為什么會存在這樣一種矛盾呢?我們知道“忠”往往是統(tǒng)治者對臣子的一種要求,是從上到下的。而“義”若作“正義”解,則是武士對一種人生理想的追求,即新渡戶稻造所說的“義士一條人們要重新獲得喪失了的樂園所應走的'筆直而又狹窄的路�！倍舭葱露蓱舻驹斓牧硪唤忉�,作“義理”,即“責任”講,則可看作是在武士同僚之間,自發(fā)形成的一種相互的責任和義務。我們可以通過兩個例子來看待這個問題。美國學者魯思本尼迪克特的《菊與刀》中,有兩段論述。
如第七章《情義最難接受》中:與對姻親的情義相比,大多數(shù)日本人更重視的重大傳統(tǒng)“情義”,是武士對主君及其同伴的關系。這種關系是重視名譽的人對其上級及同輩所盡的忠誠。很多傳統(tǒng)文化作品頌揚這種“情義”性的義務,視為武士的德行。在德川氏未統(tǒng)一全國以前的日本,這種德行之重大在人們心目中超過當時的“忠”,即對將軍的義務。在十二世紀,源氏將軍要求一位大名引渡他所庇護的敵對領主,那位大名寫的回信至今保存。他對自己的“情義”受到非難表示強烈憤慨,甚至拒絕以忠的名義背叛情義。他寫道“:對于公務,余個人無能為力,但武士重名譽,武士之間的情義乃永恒之真理”,也就是說,它超越將軍的權力。他拒絕對“所尊敬者背信棄義”。
地緣環(huán)境的隔絕性、幕藩體制的松散性,尤其是武士經(jīng)濟來源的單一性,決定了武士道具體的“忠”是單向的和絕對的�！爸摇痹谖涫康览飳Ｖ赋枷聦χ骶闹�,武士對主君不存在自由選擇的可能性,任何主君對臣下而言都是惟一的,所謂君即便不君,臣亦不可不臣。因此,武士道“忠”的倫理脈絡是單向性的,即自下而上。武士道強調要忠誠、信義、勇敢、節(jié)儉、寡欲、廉恥,“忠”居于武士道之首,處于至上的地位�！八前迅鞣N封建道德聯(lián)結成一個勻稱的拱門的拱心石”3.武士道的精神精髓之二：作為武士心魂的刀是日本武士傳統(tǒng)的一個重要標記�！段涫康馈芬粫氐貙懥艘徽拢骸兜丁渫林辍�。武士幼小時就開始練習使刀，十五歲正式佩刀。刀不僅是護身之器，而且是忠義和名譽的象征。通常，刀必須裝飾在書房或者客廳最顯眼的地方，夜里則置于枕邊，伸手可觸。如果誰不小心跨過武士放在床鋪上的刀，那就很可能大禍臨頭。后來，我在其他博物館的玻璃櫥中看到了長短不一的佩刀：隱隱的紋理，鋒刃寒光凜冽，用新渡戶稻造的話說，“它的彎度把最卓越的美和最強大的力結合在一起”。
日本，刀是至尊。日本的刀術風格奇詭。電影之中一身黑衣的忍者蒙起了臉——刀術就是他們的語言。壓低身姿，拖刀疾跑，雙手握刀運轉如風，迅捷無比的一擊隨即退步收刀，片刻之后對手才慢慢地癱軟在地。迅捷無比的一擊—般的凌空一刀。刀象征了忠義和名譽。某些時候，鋒利的刀刃必須指向自己——同樣為了忠義和名譽。這就是日本著名的切腹自殺。對于武土說來，切腹自殺包含了莊嚴、勇氣、堅忍和美。
《武士道》的切腹自殺描寫：再一次行完禮后，善三郎把上友脫到系帶那里裸露到腰部，為了不至于向后仰面倒下，按照慣例，小心地將兩個袖子掖進膝蓋下面。這是因為日本武士必須向前伏下而死。他沉思一會堅定地拿起放在面前的短刀，好像喜歡得依依不舍似的注視著它，看來暫時在集中臨終的念頭，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地拉向右腹，再拉回來，稍微向上一劃。在這非常痛苦的動作中間，他的面部肌肉一動也不動。他拔出短刀，身體屈向前面，伸出了脖子。痛苦的表情這時才掠過了他的面部，但并沒有發(fā)出一點聲音。直到此時一直蹲在他旁邊、紋絲不動地注視著他的一舉一動的斷頭人，不慌不忙站了起來，轉瞬間高高揮起大刀。刀光一閃，味喀一聲喚咯倒下，一擊之下便身首異處。
武士要投入戰(zhàn)斗,就必須擁有相應的戰(zhàn)斗武器。在冷兵器時代,刀劍是最常用也是最實用的武器。刀劍作為戰(zhàn)斗武器,在許多民族的歷史上都曾起過重要作用,但鮮有民族像日本人那樣對刀劍懷有一種膜拜心理和宗教感情。如前所述,在神道祭祀中,劍就被作為神體來祭祀,人們視劍如神。在武士時代,刀劍的地位被進一步提升,“劍既是進入天國的鑰匙,也是進入地獄的鑰匙。”刀是武士忠誠和名譽的象征,是武士的心魂。
【讀《武士道》有感】相關文章：
讀《竊讀記》有感06-18
讀竊讀記有感06-09
讀《竊讀記》有感06-28
讀《學弈》有感,讀《學弈》有感作文11-15
熱門讀《竊讀記》有感12-27
[熱門]讀《竊讀記》有感10-07
讀匆匆有感07-19
讀《杞人憂天》有感08-25
讀《活著》有感08-02
讀《活法》有感08-08