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[合集]讀陶行知教育名篇有感
認(rèn)真品味一部名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編精心整理的讀陶行知教育名篇有感,歡迎閱讀與收藏。
讀陶行知教育名篇有感1
陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會(huì)上提出了四個(gè)問(wèn)題,叫做“每天四問(wèn)”:第一問(wèn):我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?第二問(wèn):我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?第三問(wèn):我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?第四問(wèn):我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?讀后不由深思?鬃诱f(shuō)“每日三省吾身”,陶行知老先生提出“每天四問(wèn)”,都說(shuō)明了一個(gè)道理——人要不斷反思,在反思中才能防微杜漸,在反思中才能不斷進(jìn)步。
陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。否則,沒(méi)有道德的人,學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大,就能為非作惡愈大。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德。我們不只是為了教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí),更是為了教學(xué)生學(xué)會(huì)做人,做人應(yīng)該講究“公德”,也要講究“私德”。我們更應(yīng)該加強(qiáng)師德修養(yǎng),處處做學(xué)生的楷模!扒Ы倘f(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,作為一個(gè)教師,要想教學(xué)生求真,做真人,那么自己先要求真,學(xué)做真人,求真的知識(shí),求真的本領(lǐng),有真的道德。
眾所周知:身體是革命的本錢,在一定程度上,健康就是財(cái)富,健康就是幸福,健康就是責(zé)任。對(duì)于教師來(lái)講,我們的健康不僅關(guān)系到個(gè)人,而且關(guān)系到學(xué)生和家庭,更關(guān)系到國(guó)家的未來(lái),身體健康也是教師的一種素質(zhì)。陶行知先生說(shuō):“我們每天應(yīng)該要問(wèn)的是‘自己的身體有沒(méi)有進(jìn)步?有,進(jìn)步了多少?’為什么要這樣問(wèn)?因?yàn)椤】档谝弧。沒(méi)有了身體,一切都完了!”一項(xiàng)調(diào)查顯示,相當(dāng)多的教師處于亞健康狀態(tài),而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達(dá)到三分之一,我們經(jīng)?吹侥衬忱蠋煄Р(jiān)持工作以致倒在講臺(tái)上的報(bào)道。究其原因,其一是老師沒(méi)有科學(xué)地安排工作,沒(méi)有安排專門時(shí)間來(lái)鍛煉身體;其二是許多老師健康意識(shí)較差,有病能拖則拖,沒(méi)有鍛煉身體的良好習(xí)慣,還經(jīng)常熬夜工作。陶行知先生指出:“學(xué)問(wèn)是一切前進(jìn)活力的源泉”,并提出幫助學(xué)問(wèn)進(jìn)步的五字要訣——“一”(專一)、“集”(搜集)、“鉆”(分析)、“韌”(堅(jiān)韌)!皢(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”,一名教師要想在教學(xué)工作中游刃有余,僅僅靠已有的知識(shí)儲(chǔ)備,積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)課改后的教學(xué)要求的,必須不斷補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),及時(shí)探索新知,有所取,有所棄,既博選眾家,又在重點(diǎn)環(huán)節(jié)有所專攻,有所突破,有所建樹。頭腦中的理論在實(shí)際教學(xué)中得以應(yīng)用,再由實(shí)際的案例上升為理論。如果我們把“一”、“集”、“鉆”、“剖”、“韌”這5個(gè)字好好地融會(huì)貫通,我們的教師專業(yè)成長(zhǎng)一定會(huì)提速。
陶行知先生認(rèn)為要緊的有三點(diǎn):“一是要站崗位,二是要敏捷正確,三是要做好為止!痹诒緧徫簧吓Γ驯緧徫坏穆殑(wù)做得好,這是盡責(zé)任的第一步,因此人人都要有站崗位的.教育。站牢在自己的工作崗位上,教育自己知責(zé)任,明責(zé)任,負(fù)責(zé)任,教育著自己進(jìn)步。工作只有敏捷而正確才有效力。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢?這就是靠熟練和精細(xì)。粗心大意,是最易弄錯(cuò)弄壞事情的。有些人做事,有起頭無(wú)煞尾,做東丟西,做西丟東,我們做事要按照計(jì)劃,依限完成,就必須毅力堅(jiān)持,一直到做好為止。
著名教育家葉瀾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師,但一個(gè)教師寫三年反思有可能成為名師!狈此急旧砭褪且环N創(chuàng)新,反思實(shí)際是對(duì)本質(zhì)的追問(wèn),通過(guò)反思,積累教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),更新教學(xué)觀念、改善教學(xué)行為、提升教學(xué)水平、提高教學(xué)質(zhì)量,通過(guò)反思,使自己的教學(xué)精益求精,漸臻完美。
每日四問(wèn),時(shí)時(shí)反思,鞭策我們時(shí)刻保持上進(jìn)之心,擁有好學(xué)之心,固守責(zé)任之心,堅(jiān)定向善之心,才可以見(jiàn)到每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問(wèn)進(jìn)修上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步。
讀陶行知教育名篇有感2
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時(shí),我還認(rèn)真做了筆記,做到學(xué)有所得。下面我對(duì)讀本書的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下:
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,開辟了同一條改造中國(guó)教育的新路,創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō),使教育貼近人民大眾,參與社會(huì)生活,提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,立志做第一流的人物,“不能舍身實(shí)驗(yàn)室,亦當(dāng)埋骨邊疆塵”!吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的,富有時(shí)代特色,受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎,引起了世界教育家的注目。直到今天,陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣,研究問(wèn)題的深入,另一方面也說(shuō)明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難!
陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖:學(xué)校開學(xué)了,學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,教師以傳受知識(shí)為已任,學(xué)生以接受知識(shí),應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的.蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物:“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,“考什么,教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn):“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,把生活看成一個(gè)整體,把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體,也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
讀陶行知教育名篇有感3
對(duì)于陶行知,只知他是杜威的弟子,只知生活即教育。閑暇空余之時(shí),我讀了他的教育名篇,現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。
1、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一",是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴,方是真學(xué)。"他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來(lái),"教學(xué)做合一"是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,"事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先,陶行知所說(shuō)的."做"是指"勞力上勞心",反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)!啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正做只是在勞力上勞心!逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽(yáng)明先生見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái),成為‘行是知之始',‘重知必先重行',他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見(jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上,是以"行"求知,強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。
2、“生活即教育”
按照陶行知先生的說(shuō)法,“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育! "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育"。他還指出,"生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
用生活來(lái)教育,教而學(xué),學(xué)而教,這是我讀完陶公著作的收獲。
讀陶行知教育名篇有感4
這次,我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年,教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會(huì)和以往的有什么不同呢?帶著這種想法,我閱讀了此書。通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所謂學(xué)無(wú)止境。
這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
其中感觸較深的是:
1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來(lái),生活就是教育,就是教育的內(nèi)容,給生活以教育,對(duì)生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比,是動(dòng)態(tài)的,因生活的變化而變化,因而也是全面的,由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺(jué)得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí),重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái),更好的掌握教育規(guī)律,更貼近生活,以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),為學(xué)生服務(wù),作為一個(gè)普通教師,能夠有敏銳的洞察力,了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么,給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育,兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作,服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生,讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得,這就是我在讀了這本書以后對(duì)教師工作進(jìn)一步的理解。
2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的'法;學(xué)的法子根據(jù)做的法了,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教,”:而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中,現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中,以此為標(biāo)準(zhǔn),以此為準(zhǔn)則,實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒(méi)有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個(gè)中心。因此往往事倍功半。讀了此書后,我真正明確了,為了學(xué)生今后更好的生活,我們要盡可能給予他今后需要的知識(shí),做人的道理,讓他能更好的適應(yīng)社會(huì)生活。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了?傊,陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。
讀陶行知教育名篇有感5
讀書是我的最愛(ài),我在工作之余抽時(shí)間來(lái)讀自己喜歡的書,對(duì)自己有用的書,近來(lái)我讀了《陶行知教育名篇》。
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”,為中國(guó)教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德,是我們廣大教師的指路明燈,作為一名人民教師,應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。
翻閱了《陶行知教育名篇》一書,知道陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,提出的教育學(xué)說(shuō),既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章,深有體會(huì):
陶先生提出“教學(xué)合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的`過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物,教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么!吧鐣(huì)即教育”,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里,以高分遮面。
“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,叫做“每天四問(wèn)”:“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?”“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德。一個(gè)集體的成員,若人人以集體利益為重,注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,這個(gè)集體定是有希望的集體。否則,多數(shù)人只顧個(gè)人私利,不顧集體利益,則集體的根本必然動(dòng)搖。如此,每個(gè)一線教師弘揚(yáng)“校興我榮,校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時(shí)刻對(duì)照自己。
“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步”。
讀陶行知教育名篇有感6
曾經(jīng)看過(guò)愛(ài)因斯坦的一句名言:“只有熱愛(ài),才是最好的老師!
今年寒假,我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書,感受頗深,感覺(jué)最深的是陶行知先生的“真”:《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中的“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!”“我們教育界同志,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)總反省,總懺悔,總自新”!稁煼督逃畯氐赘母铩分械摹拔宜f(shuō)的話,好象是責(zé)人,其實(shí)是責(zé)已,我也是師范教育罪案中之一人,縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的,如今只有戴罪立功。”讀完這些腦海中馬上出現(xiàn)了他的至理名言:“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人!”他是這樣提倡的,也是這樣做的。對(duì)他的率真,勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析,對(duì)教育現(xiàn)象的透徹研究,對(duì)教育發(fā)展方向的`正確指引,讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力,更是為我們樹立起了光輝的榜樣,就如一盞明燈,始終照亮在我們的心田。先生的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,粗略的學(xué)習(xí)不能體會(huì)其思想的精髓,下面是我讀書的一點(diǎn)點(diǎn)的心得。
首先,關(guān)于“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”。這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。它告訴我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中老師要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,主動(dòng)對(duì)知識(shí)體系進(jìn)行歸納總結(jié)的能力;要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際,積極思考,找到適合自己學(xué)習(xí)方法的能力,要教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō),就如拿到了一把金礦的鑰,只要你有不斷進(jìn)取的精神和不怕困苦的態(tài)度,配合上行之有效的采掘方法,你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財(cái)富。而這筆財(cái)富,對(duì)于一個(gè)學(xué)生的一生來(lái)說(shuō),是多么的重要而又有意義呀!想必到了那時(shí),學(xué)生一定會(huì)心存感激。
讀陶行知教育名篇有感7
作為教師,早就熟知陶老先生的大名,不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章,領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,文章短小精辟,行文深入淺出、通俗易懂,仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育!扒Ы倘f(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀,到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切,都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),辦中國(guó)人民所需要的教育。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析,對(duì)教育理論的透徹研究,對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,就如一盞明燈,始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì):
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論,給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是真學(xué)!八梅N田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。
在陶行知看來(lái),”教學(xué)做合一“是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,”事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流“等學(xué)習(xí)方式,不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,就不是所謂的培養(yǎng)能力了,因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“,把學(xué)生當(dāng)作”容器“,被動(dòng)地接受知識(shí),久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性,更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來(lái)。
陶行知先生認(rèn)為,教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,如同教師要給學(xué)生一根竹竿,使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦,用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程,能推而廣之,達(dá)到舉一反三的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的`問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),要做到以身作則,以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書如做學(xué)問(wèn)一樣,不進(jìn)則退!只有不斷學(xué)習(xí),不斷總結(jié),不斷思考,才會(huì)不斷創(chuàng)新。
三、陶行知教育思想的核心觀點(diǎn):”生活即教育“。
陶行知先生指出:”生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義! 既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育“。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活,生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的,”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。“
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索!币粋(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己說(shuō)是學(xué),對(duì)人說(shuō)是教!敖處熥陨響(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),提升自己的專業(yè)素養(yǎng),鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué),讓學(xué)生吸收更多的知識(shí),并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去,才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論,令人耳目一新,也使我深深的認(rèn)識(shí)到,教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí),儲(chǔ)備知識(shí),邊教邊學(xué),多向前輩學(xué)習(xí),積累經(jīng)驗(yàn),多和學(xué)生相處,尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
讀陶行知教育名篇有感8
在一次學(xué)校業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)會(huì)上對(duì)"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問(wèn)卷調(diào)查中,我驚異地發(fā)現(xiàn),雖在師范院校曾聽(tīng)過(guò)老師的講課,但隨著歲月的流逝,如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"和"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去"的教育名言外,其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中"序二"所寫:"大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人,未知陶公其說(shuō),更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了,繼而有所發(fā)展了。"此作者更指出:"一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國(guó)做教師呢"可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。
身為教師卻對(duì)陶行知知之甚少,懷著愧疚的心情,利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書,文章短小精辟,行文深入淺出,通俗易懂,就如聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地娓娓道來(lái)。由此當(dāng)我了解到陶公的"生活即教育"和"教學(xué)做合一"等這些他所創(chuàng)立的獨(dú)特的教育理論時(shí),不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的"做中學(xué)"等教育學(xué)說(shuō),對(duì)于我們今天二十一世紀(jì)的中國(guó)教育改革,仍然具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
在陶先生的教育思想里,"仁"與"愛(ài)"占很大的比重。"沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育",前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家,教育思想家,陶行知先生以其睿智的目光,博大的胸襟,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。"四塊糖果"這個(gè)耳熟能詳?shù)墓适,在教育界一直傳為佳話,也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個(gè)故事里,陶行知先生對(duì)"打架事件"的處理,完全打破了以往的常規(guī)教育模式,并沒(méi)有采用毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空洞說(shuō)教,也沒(méi)有一味簡(jiǎn)單生硬地指責(zé)數(shù)落,而是曉之以理,動(dòng)之以情,循循善誘,耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的'。教育效果令人稱奇,究其所在,便是一個(gè)"愛(ài)"字,試想,倘若當(dāng)時(shí)陶先生怒氣沖沖,不分青紅皂白,將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵,后果可想而知,效果將適得其反。"愛(ài)的教育"在這個(gè)小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
在我們?nèi)粘5慕逃虒W(xué)中,像陶先生遇到的類似打架的學(xué)生還有很多,這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心,耐心和愛(ài)心,始終把"愛(ài)的教育"貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中。記得我班原有一名調(diào)皮學(xué)生,上課做作業(yè)時(shí)總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈,我沒(méi)有橫加指責(zé),粗暴對(duì)待,相反,卻對(duì)他關(guān)懷備至,傾注真心,又是端水,又是細(xì)心詢問(wèn)病情和征求是否需要上醫(yī)院,學(xué)生看到教師為他來(lái)回忙碌,幾番下來(lái),心存不安,繼而改之。由此可見(jiàn),愛(ài)的教育確是一門深而活的學(xué)問(wèn),當(dāng)你面對(duì)那些"恨鐵不成鋼"的學(xué)生時(shí),千萬(wàn)告誡自己:一定要冷靜。正如陶行知先生所說(shuō):"你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣,把每個(gè)孩子都當(dāng)成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子,把"指責(zé),批評(píng),抱怨",努力換成"啟發(fā),賞識(shí),激勵(lì)",那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī),充滿真誠(chéng)和愛(ài)意的美好天地。
"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去",這是多么崇高的境界。H僅十二字,正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。教師這個(gè)職業(yè),需要的也就是這種勤勤懇懇,無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。今天,當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇,仿佛看到了這位樸實(shí)的老人,正緩緩向我走來(lái),他的這句教育名言,時(shí)刻鼓舞著我,它催我?jiàn)^起,激我向上。因?yàn)樘招兄壬冀K是我學(xué)習(xí)的榜樣。
讀陶行知教育名篇有感9
這幾天一有空,我就翻開陶行知教育名篇的書,認(rèn)真地讀起來(lái)。同時(shí)也為自己雖身為教師卻對(duì)陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事,讓我油然生出許多感動(dòng):先生不求功利,身先士卒,用一生的行動(dòng)餞行"追求真理做真人。"為國(guó)人教育"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。"
毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對(duì)這兒的"偉大"兩字的理解是:平凡中見(jiàn)偉大。稱陶先生為平民教育家更合適,更讓人感到親切,也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后,我更感到先生的文風(fēng)樸實(shí),言詞懇切,說(shuō)明道理。我在心里默默說(shuō)道:先生您說(shuō)的對(duì),我非常贊同您的.觀點(diǎn)。
陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認(rèn)為教育是快樂(lè)之事,教育從生活中來(lái)又回歸生活。這些教育思想在西方社會(huì)已餞行整一個(gè)世紀(jì),而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點(diǎn),我們現(xiàn)在還只是津津樂(lè)道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來(lái)越累人,越來(lái)越只有貌似的快樂(lè)。想想真可怕,不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。
在陶行知先生教育思想里,"仁"與"愛(ài)"占很大的比重,平實(shí)不浮躁,才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛(ài)",現(xiàn)在我們卻要這個(gè)嘈雜與功利的社會(huì)中追求"仁"和"愛(ài)"捫心自問(wèn),我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力,不是我不肯愛(ài),而是……""愛(ài)"是一種美好的感情,愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)生,愛(ài)自己,誰(shuí)不想擁有。如果沒(méi)有愛(ài)的能力,大家都會(huì)感到失敗,會(huì)有很大的挫折感。所以大家都理解,當(dāng)做的不夠好時(shí),不是我不努力。
在讀陶行知先生的文章中,讓我最感動(dòng)的是:"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個(gè)字的寫照,這時(shí)多么高的境界啊。我會(huì)繼續(xù)努力,站好退休前的最后一班崗,因?yàn)橄壬俏业陌駱印?/p>
讀陶行知教育名篇有感10
教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想,也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想,開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō):“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一,反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué),就談不上有教學(xué),這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。陶行知認(rèn)為,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,也不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能“探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿!苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法,配他的教材”,而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,了解他們的興趣和愛(ài)好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,接受能力各異,教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教,一面學(xué)”,不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的.這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教,學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的,有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),教師與學(xué)生之間的關(guān)系,尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是獲取知識(shí)的主體,是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí),主動(dòng)地探求,教師只管“教”或“教學(xué)”,也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則,世界上“新知無(wú)窮”,學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,沒(méi)有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來(lái)的生活,學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走!敖虒W(xué)生學(xué)”,就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué),這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,也是知識(shí)的傳播者,處于主導(dǎo)地應(yīng),理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮!敖虒W(xué)生學(xué)”,也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中,教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾,在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中,還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,所以教師必須了解學(xué)生,改進(jìn)教學(xué)方法,“一面教,一面學(xué)”,深入掌握教材內(nèi)容,以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。
讀陶行知教育名篇有感11
有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。教師不僅要有一桶水,而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”!皢(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。教師讀書,其本質(zhì)是充實(shí)課本知識(shí),將學(xué)生視野由課本引向社會(huì),拓寬學(xué)生思路,活躍學(xué)生思路,使課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。同時(shí)努力嘗試用多媒體輔導(dǎo)教學(xué),提高課堂的教學(xué)效率。對(duì)于一名青年教師來(lái)說(shuō),讀書是自己專業(yè)成長(zhǎng)最方便、最快捷、最有效的手段。
最近,讀了《陶行知教育名篇》這本書,我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神,不由得讓人贊同這樣一句話:“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國(guó)做教師呢!”我也感到自己在教學(xué)中是那樣的貧乏,是多么地需要讀書、學(xué)習(xí)。讀完這本書后,我對(duì)陶行知所說(shuō)的“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”這種“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)有了更深入地體會(huì)。
做一個(gè)教學(xué)生學(xué)的老師
陶先生說(shuō),先生可以分為三種:一種是只會(huì)教書,只會(huì)拿一本書要兒童來(lái)讀它、記它,把那活潑的小孩子做個(gè)書架子,字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家,學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠;第二種是先生不是教書,乃是教學(xué)生,他所注意的中心點(diǎn),從書本上移到學(xué)生身上來(lái)了;第三種是先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。我認(rèn)為這不僅是很高的`學(xué)術(shù)價(jià)值,還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如何教學(xué)生學(xué)呢?就是把教與學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái):一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。
平時(shí)教學(xué)時(shí),自己了覺(jué)得自己教不得法,F(xiàn)在想來(lái),教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心,怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多教得多,學(xué)的少教得少,學(xué)得快教得快,學(xué)的慢教的慢。以學(xué)生為主體,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法,而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng),也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂,生成的課堂?墒,近些年,我清楚地認(rèn)識(shí)到,再像以前那樣做課是萬(wàn)萬(wàn)不能了的,新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預(yù)案,這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力,有過(guò)人的教育智慧,還要有一顆尊重學(xué)生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。
讀陶行知教育名篇有感12
還記得在徐州高等師范讀書時(shí),就從書本中認(rèn)識(shí)陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊。現(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書,與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會(huì),和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺(jué)是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
一、師德培訓(xùn)教材
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望!扒Ы倘f(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”。他對(duì)教師的自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,叫做“每天四問(wèn)”。道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時(shí)刻對(duì)照自己,必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德! 俗話說(shuō):“活到老,學(xué)到老!爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異,我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會(huì)所淘汰呢?答案只有一個(gè),那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W。“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)的專,也要學(xué)的博。”
二、生活中教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育"。他還指出,"生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
三、教“學(xué)生學(xué) ”
“教學(xué)做合一”,認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的.譬喻:游泳要在水里游,學(xué)游泳,就須在水里學(xué)。若不下水,只管在岸上讀游泳的書籍,做游泳的動(dòng)作,縱然學(xué)了一世,到了下水的時(shí)候,還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,光學(xué)會(huì)書本上的知識(shí),不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用,即使把書上的內(nèi)容倒背如流,又有何用呢?因此,教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識(shí)教給學(xué)生,更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去學(xué),如何去用。
教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。
“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,教固不成教,學(xué)也不成學(xué)。”,陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代,他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的,課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小,還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中,這就要求教師在“做”上教,促使學(xué)生在“做”中學(xué),廣泛地在課堂課外開展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng),正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
選擇了教育,就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,“園丁的夢(mèng)境,常常是花的芳香,葉的濃蔭,教師的夢(mèng)境,常常是雅甜的笑臉,朗朗的書聲!薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒(dòng),惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái),才能打到心靈的深處!睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育!澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職!弊鳛橐幻贻p教師,我將會(huì)永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,不斷更新自己的教育觀念,以陶先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
讀陶行知教育名篇有感13
在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書,該書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中,給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想,這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢?陶行知先生指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育!彼指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去!庇纱丝梢(jiàn),"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為:第一,“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不僅僅在于教,更重要的是教會(huì)學(xué)生如何去學(xué),如何積極主動(dòng)去獲取知識(shí)。對(duì)于一個(gè)新的問(wèn)題,不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生,而是指導(dǎo)他們自己主動(dòng)將這個(gè)方法找出來(lái),這樣學(xué)生才能求知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說(shuō)倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程,關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的,目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用,從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在教、學(xué)、做三者當(dāng)中,陶行知更加強(qiáng)調(diào)“做”的重要性。在他看來(lái),“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”;“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí),從實(shí)踐中獲得認(rèn)知。
生活教育強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心,反對(duì)脫離生活實(shí)際的.教育,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義,它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題,同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”,要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái),同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;同時(shí),教師還要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上講,對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用,對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標(biāo)新課程、研究有效教學(xué)的今天,陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用,我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中將理論與實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái),在學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信,只要我們每個(gè)老師都去努力,在生活中進(jìn)行教育,在生活中關(guān)注教育,我們的教育將會(huì)取得更加輝煌的成就。
讀陶行知教育名篇有感14
最近讀了《陶行知名篇精選》,受到很大觸動(dòng),其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)!焙汀敖虒W(xué)做合一”),是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是,胡思亂想是做嗎?不是,只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。
不難看出:“教學(xué)做合一”,實(shí)際上是知行合一,行是做,即實(shí)踐,做是第一,知是第二,它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的`敝端,把單純傳授知識(shí)、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái),培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí),且能會(huì)學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。
由此我聯(lián)想到了我的《機(jī)械制圖》課的教學(xué),《機(jī)械制圖》的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力,從而能夠順利地閱讀機(jī)械圖紙。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中,教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法非常重要。在教學(xué)過(guò)程中,一般我很少用模型教學(xué),因?yàn)槲腋杏X(jué)用模型過(guò)多不利于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。在教學(xué)中,如果我們充分利用圖紙,結(jié)合三個(gè)視圖從多個(gè)角度講解,就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學(xué)生,學(xué)生就會(huì)一步步的學(xué)會(huì)看視圖的方法,然后再用模型對(duì)照,找出看視圖時(shí)的不當(dāng)之處,更進(jìn)一步加深學(xué)生的印象,比直接看模型要好的多。
陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個(gè)很重要的內(nèi)容是,“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”,我覺(jué)得這句話非常適合我們的職業(yè)學(xué)校。由于社會(huì)的迅速發(fā)展,我們職業(yè)學(xué)校的教材變化非?欤词菇滩臎](méi)有大的變化,社會(huì)新興的新工藝、新材料、新設(shè)備也日新月異,要想跟上時(shí)代的步伐,把最新、最優(yōu)的知識(shí)教授給學(xué)生,我們老師必須時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有“學(xué)而不厭”,才能“誨人不倦”,因此我們除了參加各種規(guī)定的繼續(xù)教育之外,也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段,及時(shí)搜索本專業(yè)的最新信息,及時(shí)傳授給學(xué)生,這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”,這樣才能培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的學(xué)生,也才能做受學(xué)生歡迎的老師。
讀陶行知教育名篇有感15
對(duì)于我們教師而言,要學(xué)的東西太多,而我知道的東西又太少了。有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理,但一桶水如不再添,也有用盡的時(shí)候。我以為,教師不僅要有一桶水,而且要有"自來(lái)水"、"長(zhǎng)流水"。"問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)",因此,在教學(xué)中,書本是無(wú)言的老師,讀書是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)如下:
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
陶行知的生活教育論,讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖:學(xué)校開學(xué)了,學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,教師以傳受知識(shí)為已任,學(xué)生以接受知識(shí),應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)
所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的.主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物
“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,“考什么,教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn):“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,把生活看成一個(gè)整體,把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體,也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之,陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師,更要向陶行知學(xué)習(xí),向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力,祖國(guó)的明天會(huì)更美好!
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