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《鄉(xiāng)土中國》讀后感

時間:2023-09-19 11:04:46 讀后感 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國》讀后感15篇(精)

  讀完一本名著以后,你有什么體會呢?何不靜下心來寫寫讀后感呢?那要怎么寫好讀后感呢?以下是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感15篇(精)

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。

  開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁!巴痢辈粦(yīng)該是貶義詞,中國的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個動作,一個神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

  先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的`,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到,比喻生動,一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

  書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

  其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會覺得心安!边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感2

  人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的;蛟S是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。

  像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

  其二,在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”!八健钡暮x,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,卻損傷社會利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

  其三,在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時,便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

  那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的.沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

  而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

  我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感3

  這是一本研究中國農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

  讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

  該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,對于這本書的學(xué)習(xí),不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時要做到溫故而知新。

  受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的`價值體系至今還在直接影響著我們。

  但是隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

  “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感4

  《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年,但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

  我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的,我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想:

  一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上,所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子,我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,我們門會較抗拒,中國人對房子有自己的情結(jié),這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

  二是“熟人社會”,由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng),從而著成了一個生于斯,長于斯的社會。

  鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里,周圍的人都是熟悉的,沒有陌生人的,大家都依靠著同一塊土地生活,彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

  就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,工作開綠燈;不屬于自已人的,便什么事都很難有真正意義展開和作為。

  三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織,弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間:夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會要求的.是穩(wěn)定,男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

  以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受,。

  《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度,也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時,也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題,

《鄉(xiāng)土中國》讀后感5

  組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民!懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題,但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。

  《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

  費(fèi)孝通教授一生行行重行行,實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇,它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。

  費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的'一生,但卻做出了不朽的成績。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家,費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)。看來他不僅在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績,在政治上也有所作為。

  《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣,中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會,中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的代名詞。

  雖然費(fèi)孝通先生在20xx年去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”!拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

  然而許多國人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、

  “孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫下了這樣的評論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感6

  這是作品的整個討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個陌生的推理,實(shí)在太難看了。它的每一個字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為,對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說話的一切。

  佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的`事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。

  無論是立足之本的討論,或從實(shí)際出發(fā),中國是一個“原生”的國家,一個憨厚,用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”,平靜,誠實(shí),沒有心計(jì),中國人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣瑐鞒兄两瘛?/p>

  曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國,許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

  根據(jù)作者對禮治的定義,中國社會仍然是一個禮治社會,和諧社會,一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

  一般來說,中國人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說,這本書不是定稿,也不能說是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會,中國社會的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感7

  前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

  就我的成長,說來也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會中長成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。

  開始讀鄉(xiāng)土,開始理解鄉(xiāng)土。

  從最開始的差序格局開始,大概說,中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋,而每個人都會被影響,每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說,每個人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的'孩子,中國就沒這么明顯。

  男女有別。現(xiàn)在年輕人來說,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會,男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會,或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個阻力,會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。

  長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中,我們沒有成年的界限,年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情,長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會中,年幼者可能比年長者懂得更多。

  無訟。鄉(xiāng)土社會中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中,無賴反而利用這個獲得權(quán)益。

  從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中,大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中,我們利用計(jì)劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感8

  夕陽西下,五六歲的小女孩拿著一個瓢,緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面,舀起一瓢水,澆在綠綠的葉片上,水混合著金色的陽光,緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水,繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

  這是我三十余年的生活里,每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地,有溫暖的夕陽,有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺,還有那些待熟的秧苗,以及對成熟的果實(shí)的向往。

  看《鄉(xiāng)土中國》,最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里,無論我生活在怎樣的圈子,鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

  鄉(xiāng)下人離不了泥土,而我,故土難離。

  讀大學(xué)之前,我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達(dá)的城市讀書?佳芯可臅r候,我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

  如今,我生活在一個小城,城市邊緣有大片大片的耕地,一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,說起的時候臉上就滿是自豪。

  冬天,冬筍破尖而出,挖出幾顆,煎炒烹炸,任君選擇。

  春天,枝頭上桃花爛漫,等著夏季的成熟與甜蜜。

  夏天,楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場,家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

  土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,從餐桌上延伸到生活中,走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的.親情友情交流方式。

  土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,是無論距離故土多少公里,總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

  隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起,我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn),前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,欣喜的等著收貨,切片,開吃,但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

  是的,我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

  雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年,但是故土難離,那些土地帶給我的回憶總是無法忘記,那些回不去的地方,是故鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感9

  思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書,我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色,他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆,人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好,不愿意做出改變。

  費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,長在土里的莊稼也行動不了,所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會,我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,但她總不愿意,我問她為什么,她說:在農(nóng)村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

  在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長,沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的.,而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

  還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上,周而復(fù)始,只知道到了什么時間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴(kuò)充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中,這是可悲。

  不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善,但還是有些固執(zhí)的思想存在,我們要想社會能夠全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進(jìn)步、成長,我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感10

  這本書很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

  如果我們說文字有四個層級,本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級,但受眾面也會越窄,這篇讀后感我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個級別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級。

  從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?梢钥吹,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的.其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

  從“現(xiàn)代性”來說,其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。讀后感·戀愛是一項(xiàng)探險,是對未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對抗的,但生命力也會因之越強(qiáng)。

  我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

  當(dāng)然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對錯好壞,全看個人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感11

  “書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。

  首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。

  在開始的幾章中,經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對內(nèi)容的理解。

  再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

  《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的.人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的,真可謂是一語破的。

  《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會認(rèn)真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。

  這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

  讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階,但只要一步一個腳印地走,頂峰之處再首來時路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時一定會不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感12

  我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時,知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,維和部隊(duì)自己種菜,中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

  正是看到這個答案,深感認(rèn)同,我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。

  一、為了生存而追求穩(wěn)定:傳統(tǒng)社會中,中國人耕地勞作,靠地吃飯,安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性,在我們找工作,找對象時,長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

  二、穩(wěn)定造就熟人社會:在我們拜訪親戚,鄰居的時候,敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我!笔烊松鐣,我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

  三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局:我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué),強(qiáng)調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說,一個人是水波圈的中心,其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強(qiáng)弱,這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的'親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人,所以中國人常說,世態(tài)炎涼。

  四、禮崩樂壞,無所適從

  在這樣的熟人關(guān)系里,人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,是上幾輩所留下來的,你不用去思考為什么,只需照做就是了,這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會,傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會。

  我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因,同時又接受了現(xiàn)代教育,民主意識、法律意識越來越強(qiáng),人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

  五、兩性關(guān)系

  “戀愛是一項(xiàng)探險是對未知的摸索,這和友誼不同,友誼是可以停止在某一種程度上的了解,戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費(fèi)老先生對兩性關(guān)系的一種暢想,但他也知道,在傳統(tǒng)社會中,這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

  這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解,在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因,很有時代價值和借鑒意義。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感13

  當(dāng)我看到這本書的書名時,第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。

  文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

  中國封建社會時期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的.傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

  在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

  《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

  回顧宋朝時著名的《清明上河圖》,還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀,建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感14

  剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,我是抵觸的,覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,我慢慢靠近它,漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

  它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實(shí)例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時,卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān),鄉(xiāng)下人也并非愚的.道理。

  它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自己的生活,的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

  它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說,這個世界不過是個逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,別無分店!保耙粋孩子在一小時中所受到的干涉,一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過!薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣,同時引發(fā)了我更深刻的思考。

  “我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍!蓖ㄟ^此書我也了解到,作者費(fèi)孝通先生,原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,著實(shí)令我敬佩不已。

  在這本書中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下,鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!

  《鄉(xiāng)土中國》一書,讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感15

  這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》,是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名,還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集,后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

  說實(shí)話,這本書對我來說,讀起來是困難的,不是說理解上有多困難,而是讀起來,能夠全身心的投入,拋去一切雜念來讀,實(shí)在太不容易了?赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因,又是社會學(xué)的書籍,涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化,把復(fù)雜問題高難度化,讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。

  前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些,有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題,后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題,越讀越覺得晦澀,也不太提的起興趣。

  可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍,更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠,所以沒有特別大的收獲和感悟。不過,作為教育類的研究生,我不得不考慮,這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來閱讀這本作品,老師要花費(fèi)一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題,能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品,學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。

  這本書中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的`呈貢,就是我現(xiàn)在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉(xiāng)村,和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,有本質(zhì)上的相同,也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右,距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭,不過,作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來,得到了實(shí)現(xiàn),說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的,同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

  寫不出什么有質(zhì)量的書評,因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書,可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀,才能了解鄉(xiāng)土中國,而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

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