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《鄉(xiāng)土中國》讀書心得

時(shí)間:2023-08-26 07:19:46 讀后感 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得精品[13篇]

  我們在一些事情上受到啟發(fā)后,就很有必要寫一篇心得體會,這樣可以記錄我們的思想活動。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得,歡迎大家分享。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得精品[13篇]

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇1

  本書在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。

  從全書整體來看,鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,而是對整個(gè)中國社會結(jié)構(gòu),國民性格極其成因的分析!多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識,或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

  在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會中,被預(yù)先約好的'意義所拘束的記號,不但多余,而且有時(shí)會詞不達(dá)意引起誤會,這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

  鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的,與現(xiàn)代社會追求法制不同,鄉(xiāng)土社會是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時(shí)間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。

  這是一個(gè)“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇2

  印象中,我應(yīng)該沒有讀過一本社會學(xué)的專著,更沒有想到有朝一日,我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然,無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

  初識《鄉(xiāng)土中國》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說,因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過,我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

  言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

  鄉(xiāng)土社會說到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

  比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個(gè)熟悉的社會,空間上具有孤立性,面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣䦟?dǎo)致文字的相對多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

  既然沒有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性,長期以來社會生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中,年輕人不必去面對新情況,只需要聽從教化,就能解決人生問題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

  鄉(xiāng)土社會同時(shí)也是一個(gè)差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性,促進(jìn)了家族勢力的'產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過是血緣關(guān)系的投影。

  當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述?偠灾,一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

  其實(shí)寫到這里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會,了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過,就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較,也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇3

  一直聽聞過這本著作,但遲遲不敢隨意翻看,越經(jīng)典越敬畏,便越難開讀,直到真正看過后,又后悔看得遲了。

  很薄的一本書,每一章又格外有分量,每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記,參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。

  中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的,法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展,城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速,可費(fèi)老的這本書依舊沒有過時(shí)。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。

  現(xiàn)實(shí)中,中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào),因?yàn)樯婕暗浇疱X的事,一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中,他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬,這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條,只是口頭承諾;有問題不會走規(guī)定程序,更愿意托關(guān)系走熟人通道;商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人,另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性,類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談,曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。

  與“金錢”相似,有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西,就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個(gè)問題深入淺出地分析過,因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降,為了保證社會安定與個(gè)人權(quán)利,利用刑罰手段對事件做出強(qiáng)制性的公正制裁,而這種“公正”,恰與中國系維著私人道德的社會相悖,中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的,難以做到墨子圣人般的“兼愛”,這也就是為什么在非儒即墨的競爭中,歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解,一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解,對雙方進(jìn)行思想教育,最后令彼此“服氣”的做法,這就是“爸爸式”的.長老權(quán)力。

  若是不服調(diào)解,還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解,直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

  秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L踢了要害,不服這口氣,找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解,結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費(fèi)200元,本來這事就可以就結(jié)束了,但村長是個(gè)好面子的人,將20張10塊扔在了地上,還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭,低二十次這事就算翻篇。無奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的,層層往上告,每一次都是維持原來的結(jié)果,但就是低不了村長的頭,秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市,最后到了市上的法院,走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終,秋菊沒有放棄,繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告,到了中級法院里。在這過程中,秋菊臨盆大出血,是村長叫人一起送她到醫(yī)院中,母子才得以平安,兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾,邀請村長喝滿月酒時(shí),卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天,全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。

  秋菊如此倔強(qiáng),告到最后,依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣,而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙,將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破,他們兩人之后的相處,自己已不敢想象。正如費(fèi)老說的,強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng),除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革,否則“法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了!碑(dāng)代社會的法院也是少有人光顧,在大家心目中,依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想,問題私下解決就好,搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了,面子也被撕破了。

  面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng),凡事只要做到“師出有名”,哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的,只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它,為之正名。古有“挾天子以令諸侯”,今有表面慈善與品牌丑聞,只要表面承認(rèn)形式,內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變,就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開的,中國人極其看重的。

  對于中國社會,費(fèi)老真的研究得精透,如今雖然社會快速發(fā)展,但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費(fèi)老有過游學(xué)經(jīng)歷,但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國的土地,經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究,才成就了這本書王霸的地位。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇4

  中國,飛速發(fā)育中的古老國度,傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融,青銅與碳纖在碰撞,道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長,不斷推陳出新,但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀(jì)錄片,《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮,其中除了美食的誘惑,更多的,是龐大的外出人口對家的味道的懷念,家在舌尖上,家在被褥間,家在筆墨里,正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道:“鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面!

  據(jù)費(fèi)孝通先生所言,中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土,構(gòu)成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶,正是鄉(xiāng)土性,鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,土也非土頭土腦,而是一種情感,一種牽連,是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,重土思安,故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家,幾千年來,家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗,就是生存,游子在外,飄零無根,終歸要站在家的土地上,揮起鋤把,才算務(wù)了本業(yè)。長久下來,土地對人的影響越來越深入,越來越全面,漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中,成為一種思維方式,一種文化,于是,中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土,所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上,因而,中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié),中庸的處世之道,淵遠(yuǎn)的文明流傳,安定的人生追求,中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

  自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村,是一個(gè)內(nèi)向的,封閉性的完整聚居環(huán)境,其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上,或多或少的某種關(guān)系,這是親密而純粹的,鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系,這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的;而現(xiàn)今更多人遷入城市,特別是超大型城市的高層建筑居住,一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離,也分割了心理的聯(lián)系,按費(fèi)孝通先生的說法,現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系,相互隔絕并且相互孤立,帶有天然的排斥性,在外孤獨(dú),在內(nèi)又缺乏相互支持,最常見的聚居單位是一家三口,自我中心和人際冷漠也就不難解釋了,這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同,雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在,但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持,村落得以建立,最初的'一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任,這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù),人與人之間存在某種天然的相對熟悉,經(jīng)過數(shù)代的延續(xù),就成為一地的故土感情,這造成了人與人、村落與村落的差異,鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異,也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

  時(shí)代在發(fā)展,社會的每一個(gè)方面都在變化,有些變化是進(jìn)步,而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的,鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,會因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對不足而以為其“愚”,相應(yīng)的,鄉(xiāng)土的村落人眼中,四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬θ笔В彩恰坝蕖钡,這是時(shí)間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,在起點(diǎn),整個(gè)中國都是鄉(xiāng)土的,是真正的鄉(xiāng)土中國,而逐漸的,城市中國出現(xiàn)了,并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國,封建禮教的遺存,家族體系的殘影,既束縛著這片土地上的人,也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認(rèn)識,傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為,社會的聯(lián)系是長存和熟悉的,使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著高度的了解,這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,其中最大的離心力,只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

  費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,即沖突決定存在,生命的過程存在于克服阻礙之上,但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn),或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn),在中國幾千年的處世哲學(xué)中,和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足,整個(gè)社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量,但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

  中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè),這是應(yīng)該的,科學(xué)的,也是社會進(jìn)步的需要,歷史前進(jìn)的必然,但就傳統(tǒng)而言,鄉(xiāng)土中國是一個(gè)人治的社會,這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,在掌權(quán)者頭上是輿論,連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,而輿論的頭上是道德,是倫理綱常,費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,有時(shí)候需要面臨取舍,但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的,而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的,法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。

  時(shí)至今日,城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮,但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分,而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分,既包括對天然熟悉的故土的懷念,也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同,那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實(shí),也是中國的特色,中國要發(fā)展,不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,無論是政策,還是感情。未來,無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程,還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》,和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考,都有著重要的參考和借鑒意義,值得熟讀和深思。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇5

  在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來文化。在世界全球化的今天,《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外,又要反對盲目排外,立足本土文化,正確看待外來文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。

  此書的精華所在,及影響我最深的,無疑是一個(gè)“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,本人也覺得無需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,但是“鄉(xiāng)土”,是我國如此本色。

  全書有目錄十一,我選下對我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解,詳如下:

  一、土的重要性:

  “從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地!@樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!敝袊寝r(nóng)業(yè)大國,大河文明的滋養(yǎng)下,中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國人離不開土,就像孩子離不開母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說,人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一直影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,更多的是吧錢寄回老家建房子,就算在城里有什么不測,家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。

  二、聚而居:

  “無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。”出于農(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說也奇怪,中國習(xí)于聚居,但是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者,中國雖然地大,但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),形成人口的過于集中,人就不得不聚而居了,此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來獨(dú)往。我想美國等西方國家國民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。

  三、鄉(xiāng)下人的“愚”:

  “鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的!薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識問題,而不是智力問題。國家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識的機(jī)會比城里人弱,導(dǎo)致他們知識不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不用文字,“用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之作Face、to、face、group,直譯起來是面對面的社群!庇谑撬麄儾涣(xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇,前者總充當(dāng)弱勢群體角色,如上!11、·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒有足夠的維權(quán)意識,這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的,把責(zé)任推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,可以方便管理,也有利于孩子的`安全問題,這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同,分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子,人為地分割在某種程度來說,是一種危害。

  四、無訟

  “在鄉(xiāng)土社會里,一說起‘訟師’,大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個(gè)鄉(xiāng)土社會里,教化總是取代折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說法”把村長告上市的法院,在村里人看來,秋菊是可鄙的,根本無人理解秋菊的做法,最后秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,非一日之時(shí)可以解決!艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”由此可見,要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國外法律條文,而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

  通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀,讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面,更好地認(rèn)識到我們所處的位置,定位于中國本土趨勢,更好地展視未來。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇6

  人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的;蛟S是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。

  像這樣的矛盾之因此會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

  讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

  該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,對于這本書的學(xué)習(xí),不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。

  受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

  但隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的.必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

  “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇7

  這本書最開始就寫這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!编l(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

  一、土里長出的文化

  很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò),肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖,在人們對自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

  二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

  說是中國正處于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)在真正的解到社會轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會,顯現(xiàn)出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

  現(xiàn)在越來越多的家庭,父母和子女分開居住,F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友,F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變,而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

  這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的`不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。

  三、法治外表下的禮治社會

  按照費(fèi)先生的對禮治的定義,我們的社會在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無措,有時(shí)候被欺負(fù),也不知道怎么辦,只有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

  我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人,看著中國的快餐店也是一副美國化的神情,看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,或者奇裝異服過復(fù)活節(jié),有時(shí)候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會生活中嗎?

  法治那是人家的東西?墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來,F(xiàn)階段的中國,像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

  我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

  如果說法治代替禮治是一種必然,我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,也許帶來更多其他方面的恐懼。

  關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上,老師說到,這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫下來。到現(xiàn)在,中國的社會在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會,平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,中國究竟何去何從?

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇8

  中國人傍“土”為生,“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。

  費(fèi)孝通先生說,“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活,“土氣”也從而扎根在了心里。

  我并不是農(nóng)民出生,但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人。農(nóng)民是中國社會的基礎(chǔ),也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人,身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代,無論是和平年代還是革命時(shí)期,中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

  我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,是個(gè)別具風(fēng)味的詞,這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國的土地,也是中國的風(fēng)味;既是物,也是情。中國大半輩子都在土里扎根,也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大,農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

  當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比,比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為,城里的孩子學(xué)習(xí)成績好,城里人有教養(yǎng)。但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直,沒那么多彎彎繞繞,農(nóng)村的孩子勤勞能干,身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分,只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故,中國人骨子里原有的熱情好客,卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞,同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的?偟膩碚f,中國人是含蓄的,是有秩序的,是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來,且又富有生活氣。既是通俗易懂,又值得一讀。

  剛剛過去的一周,語文老師讓我們在閱讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上,各自登臺,課前演講,說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題。回想周四晚上,舍友們大概都入睡了,我卻輾轉(zhuǎn)難眠,陷入了深深的回憶。

  “身在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親!惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長,又長期和父母在一起,我對故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

  這座城市承載了幾千年的歷史,單說這些成語,邯鄲學(xué)步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長的見識的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。

  第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質(zhì)地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。

  第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對待生活。在我的記憶里,每次從機(jī)場打車回家,出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。

  第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。

  秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國,統(tǒng)一中國,建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書,喜歡這穿越千年的神奇文化。

  放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的,而“邯鄲”作為地名長達(dá)三千多年,從未改變,這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例。每年長假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔,在那里暢想未來,心中充滿陽光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬家燈火;梧桐樹旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫的.方向。

  鄉(xiāng)土中國,鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,而有的,是同學(xué)少年,共享風(fēng)華。

  我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺受益頗多。這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?傊谀莻(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我特別感動欽佩的事情。

  鄉(xiāng)土社會是相對靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對,所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對,不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會都沒有,那這種嘲笑才顯得相對公正,但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動手能力。

  農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動,所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問題的涌出會加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,法治是必然的趨勢和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

  他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會固然是一個(gè)大的團(tuán)體,但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

  總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇9

  我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的.文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙,F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會,個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會罷了。

  時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇10

  不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類讀物的我們,過程無疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過程中,讀完后的我們心中無不豁然開朗。

  《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來,我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化,中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來,這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的.生活,也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中,重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

  而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會”,使每個(gè)人對彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。

  在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

  在一個(gè)人的社會關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。

  這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人、對事進(jìn)行評判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

  正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識分子推行法治,但過程并不順利。當(dāng)時(shí)中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固,而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。

  當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析,無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中,學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會我還會將這本書再精讀幾次的!

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇11

  韓寒的一句著名的語錄是這樣的:“世界上有兩種邏輯,一種是邏輯,一種是中國邏輯!蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí),每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系,表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會,即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人,我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉,但有時(shí)也會心生疑惑,為何中國人會有這些特點(diǎn)?

  《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x,我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑,現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

  中國的人情社會有時(shí)也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈,辦事注重人情關(guān)系,這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力,光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位,有時(shí)也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會格局的差異,并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國人與他人發(fā)生不好關(guān)系,是以自己為中心,如波紋般一認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的,人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度,當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

  由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文,文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里,一說起‘訴師’,大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行!北懔钗乙馔。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展,卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練,鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?思簭(fù)禮,人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來,“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

  雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性,但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道,傳統(tǒng)的社會以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的'流動性很小,人們彼此熟識,因而變動性也小,人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此,年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn),所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí),往往年紀(jì)大,有威望的人當(dāng)起仲裁者,給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任,這些裁決往往足以另他們信服,從而他們可以不采取“法”來解決問題。

  現(xiàn)代社會是一個(gè)具有高度流動性的社會,我們每天都將接觸各種不同的人,用費(fèi)孝通先生的話說,“現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來,當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會的規(guī)則,也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。

  而在當(dāng)今中國,法治的發(fā)展歷史還太過短暫,法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰。但我也相信,隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),法律信仰將在社會樹立,整個(gè)社會變得更加有序。

  雖然對于這本書,我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因!多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng),總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇12

  讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。

  在我看來,本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在,這種味道也還處處可聞。

  中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情況對于我來說還是比較熟悉的,平時(shí)在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

  說道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識下鄉(xiāng),費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時(shí),知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,大人們只看本省的幾個(gè)?吹墓(jié)目。

  當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國,費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明,而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自己動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也!边@句話道出了差異的客觀存在性?思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個(gè)人周圍都會形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的`圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊(duì)可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時(shí)間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

  隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動,從于主流文化的應(yīng)該是后者,但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序!彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來首先是確定的,其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對”的,物質(zhì)及其運(yùn)動真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí),未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡單的比方,當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí),在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理,如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動狀態(tài),未來就可預(yù)知了;剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。

  和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說有時(shí)人治可以取得不治而治的效果,這對于法治來講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

  我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會,隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律,最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個(gè)親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭,我因一次偶然的機(jī)會去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能保持,于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時(shí)的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個(gè)趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

  四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示,在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利,推行的是一種無為政治,而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會,從家長制到君主制,從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級,與其說是地主剝削農(nóng)民,還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會也就成為過去了。

  讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰愿意在異地長久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”,仔細(xì)想來,我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制,因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”,這也是社會的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,要營養(yǎng)不要味覺,需要規(guī)范了欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。

  讀完這本書,我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 篇13

  夕陽西下,五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢,緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面,舀起一瓢水,澆在綠綠的葉片上,水混合著金色的陽光,緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水,繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

  這是我三十余年的生活里,每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地,有溫暖的夕陽,有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺,還有那些待熟的秧苗,以及對成熟的果實(shí)的向往。

  看《鄉(xiāng)土中國》,最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里,無論我生活在怎樣的.圈子,鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

  鄉(xiāng)下人離不了泥土,而我,故土難離。

  讀大學(xué)之前,我沒有想過我會到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書?佳芯可臅r(shí)候,我沒有想過畢業(yè)后我會到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。

  如今,我生活在一個(gè)小城,城市邊緣有大片大片的耕地,一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,說起的時(shí)候臉上就滿是自豪。

  冬天,冬筍破尖而出,挖出幾顆,煎炒烹炸,任君選擇。

  春天,枝頭上桃花爛漫,等著夏季的成熟與甜蜜。

  夏天,楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場,家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

  土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,從餐桌上延伸到生活中,走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

  土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,是無論距離故土多少公里,總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

  隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn),前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,欣喜的等著收貨,切片,開吃,但又總覺得吃到的好像不是那個(gè)味道。

  是的,我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

  雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年,但是故土難離,那些土地帶給我的回憶總是無法忘記,那些回不去的地方,是故鄉(xiāng)。

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