(優(yōu))論語讀后感
當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的論語讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語讀后感 篇1
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別�？杉毤毱穪�，孔子及其弟子的有關修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語錄的字里行間。
學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活�？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧睘槿俗优�，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的`過失。告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施于人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學，不恥下問” “三人行必有我?guī)煛?“博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度。治學的方法他講究“溫故故而知新” “學而不思則罔，思而不學則殆”他覺得“學而實習之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性。治學與做人，“做人” “治學”乃之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學，德才具不兼?zhèn)洹?/p>
在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》讓我領略到的，就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
論語讀后感 篇2
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數(shù)老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優(yōu)點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經驗。品德修養(yǎng)好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的'積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等�？傊�，我們可以從各種人那里學習，豐富我們的學問和知識。
“行”還說明了孔子的思想：研究學問，不僅僅在書本上學習，還要在“行”中學習，即在實踐和實際中學習。實踐和實際中的學習更重要，別人對的，我們要認真學習，不對的，認真反省，我會不會有類似的問題。“子曰：三人行，必有我?guī)熝��！笨雌饋恚v起來容易，都懂得這個道理，知道該這樣做�？墒窃诂F(xiàn)實中，我們多數(shù)人包括我在內能做到向品德、學問好的，比我們年齡長的學習，認為自己能從中受益，有時會內心里和表情上顯露出曾象某位大師學習過（那怕是見過）的得意，但有時出于傲慢心理，可能的競爭，而不愿意向比自己好的學習。這都不是很要的心態(tài)，我們應把學習作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學習，認為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠著呢？教授僅僅是一種技術職務的符號，僅限于他們的領域。每個人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，實際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應用，還沒有涉及化工中的應用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢？怎樣把實驗室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學習的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個人都有長處和缺點），只有向有利于自己提高的任何人學習，才能收獲，才能進步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認真學習時，認真積累的同時，把我們的知識、經驗和我們曾經犯過的錯誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經驗和教訓，不走我曾經走過的彎路，節(jié)省他們人生寶貴的時間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵他們前進，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學習“子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認真地學習，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語讀后感 篇3
淺讀過兩遍《喪家狗》，對論語更是不得其門而入，遠未升堂，更別提入室，以下只是個人愚見，僅博君一笑。
我們往往習慣對人和事定性，去貼上潛意識里的標簽。提及孔子我們往往加諸圣人，弟子三千，仁義或者更深入一層知其不可而為之。李零在喪家狗中想告訴我們的是孔子不僅僅是這些，更是一個普通人，一個在論語里會哭會笑，會嗔怒會貧嘴會罵人，會因為別人批評黯然，會因為韶樂三月不知肉味的"眾人"。
李零說："孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。"
正是這樣，我們所需要的，也是所欠缺的就是抱著一顆平常心去讀論語。當論語編撰的時候，那不是什么四書，不是什么圣人經典，只是個記錄當初那群人的小冊子，述說著些或瑣屑或崇高的小故事。儒學也并非宗教，去偽存真之后，每個人都能讀到自己的論語，那些能夠理解能夠共鳴也許就是故事本身想傳承的力量，那些覺得不可思議，不能茍同的也實屬正常。姑且不說隔著兩千多年歲月長河，物逝人非，就算今日微博熱點，知乎題目尚能眾說紛紜，甜咸亦能各執(zhí)一詞，何不在求同存異的時候，去看看熱門評論，有時候就會發(fā)現(xiàn)有個叫何晏的大牛評的拍板叫好，有個叫朱熹的網友評的哪里哪里不對。
李零的這本書就是告訴了我們他所理解的論語，"我的'書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁矗丛瓡Ｎ业囊磺薪Y論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。"
當然，他的批注有時候也只是個參考，僅是一個啟和發(fā)的過程。正如他對民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。"孔子認為，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能聽喝，而不明白為什么要這樣做，即"小人學道則易使"（《陽貨》17.4）。孟子也說‘終身由之而不知其道者，眾也’（《孟子?盡心下》）。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認的常識。大家讀法家的書，也能讀到類似的話。如《商君書?更法》的名言‘民不可與慮始，而可與樂成’，就是體現(xiàn)這類看法；《孫子·九地》有‘愚兵投險’之術，把帶領士兵到敵國作戰(zhàn)比作趕羊，‘如登高而去梯，驅而往，驅而來，莫知所之’，也是出于同樣的看法。講愚民的政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識分子的聰明人。"
而當初這本書吸引我的地方還是因為出于對一個老人的同情，不要想他是誰，他只是一個絕望于自己祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲的知其不可而為之者，是一個晚年年年傷心，只能在韋編三絕的同時面對著如斯逝者帶給他哀痛：喪子，哀麟，回死，由亡，一個哭干眼淚的男人。
"他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識分子的宿命。
任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。"
這并不是頹然，并不是悲觀，相反只有明白知其不可而為之才明曉是有多大的精神力量支撐著他和他們前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子欣然笑曰："而謂似喪家之狗，然哉！然哉！"
論語讀后感 篇4
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足�！�(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的'關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省保献又匾暋傲x”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！�
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