中庸讀書心得15篇（熱）

　　我們得到了一些心得體會以后，可以將其記錄在心得體會中，這樣可以不斷更新自己的想法。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編整理的中庸讀書心得，歡迎大家分享。

中庸讀書心得1

　　看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無窮無盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

　　像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫?心理品質(zhì)——感恩。

　　像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時(shí)的見解無人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

　　讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

中庸讀書心得2

　　讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

　　初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

　　《中庸》的'解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。

　　中庸說來簡單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì)，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們?nèi)粘５慕逃�教學(xué)中，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂，慢慢學(xué)習(xí)，對待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋�(gè)細(xì)節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

　　總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹�一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)�！耙延�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。

中庸讀書心得3

　　有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

　　有一次，這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時(shí)，弓“咔”地一聲斷了……

　　我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢?

　　曾幾何時(shí)，我也是這樣追求完美的�？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。

　　花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人�？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么?

　　偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評，頓覺醍醐灌頂。

　　關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的.《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。

　　允執(zhí)其中——

　　中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”�！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

　　所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民�！钡摹皟啥恕笔侵该�盾對立的兩極，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中�！�

　　過猶不及——

　　《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

　　過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須面對現(xiàn)實(shí)�？鬃又鲝埛彩掠卸�，抑其過，引其不及，歸中道也。

　　人世一切失誤，其實(shí)無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個(gè)“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施�！�

　　和而不同——

　　什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。

　　“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

　　中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

　　“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力�！�(伏爾泰)“

　　所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——

　　“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。

　　“中無定體，隨時(shí)而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化�？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也�！�(《中庸章句》)“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時(shí)�！�(《孟子.公孫丑上》)“

　　完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯(cuò)了意。“中則正，滿則覆，虛則欹�！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

　　要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆]有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了，又能怎樣?改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。

　　君子審時(shí)度勢，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò)，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。

　　我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí)因地因勢不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。

　　最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了。

中庸讀書心得4

　　隨著學(xué)校的活動(dòng)，我在這段時(shí)間讀了中庸，感悟頗多，甚是受益�！　　吨杏埂氛f“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”暗然而日章，是因?yàn)樗�遵循了世間萬物運(yùn)行的基本規(guī)律，的然而日亡，是因?yàn)樗�只是利用了一時(shí)一地的特定條件，而與事物發(fā)展的`根本規(guī)律相違背。

　　因此，找尋一條長久之道，必從“天命之性”出發(fā)。不能探究自然與社會運(yùn)行的基本規(guī)律，并依照這些規(guī)律行事，就沒有什么中庸之道可言。因?yàn)橹杏怪�道，首先是“率性之道”，是幫助自己及世間萬物充分發(fā)展其本性，充分發(fā)揚(yáng)其生命力，充分實(shí)現(xiàn)自我之道，是“盡人之性”、“盡物之性”、“贊天地之化育”。

　　探究世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，是非常不容易的：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉�！笔篱g萬事萬物，無不有其運(yùn)行的基本規(guī)律，至廣大而極精微，哪怕全知全能的圣人，也無法完全洞察掌握。保持敬畏，保持謙卑，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”是首要法則。

　　當(dāng)我們知道規(guī)律的存在，并開始探究規(guī)律，嘗試著去理解世間萬物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡的緣由與路徑，“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，就可以開始走上修養(yǎng)道德的道路了。

中庸讀書心得5

　　寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。

　　孔子有曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩�是《小戴禮記》中的一篇。

　　作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。

　　北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。

　　南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

　　我的語文是弱項(xiàng)，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。

　　但沒想到，這次硬著頭皮看的這本?中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個(gè)全新的認(rèn)識。

　　中庸?里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立，不豫則廢。

　　言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮。”這段話的意思是:任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。

　　說話前有準(zhǔn)備，就不會理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。

　　讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。

　　原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會非常低。

　　生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新;運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績的那一刻;軍人不打無準(zhǔn)備的'仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

　　早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。

　　千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松�的真諦。

　　這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。

中庸讀書心得6

　　本月共讀的是《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，說實(shí)在的，可能源于兒時(shí)的閱讀習(xí)慣，對于這些文化底蘊(yùn)深厚的文字一直都不是我偏愛的，所以這一本書也讀起來很費(fèi)勁，感悟也不是特別深刻，只能潦草記錄。

　　《大學(xué)》中我最認(rèn)同的是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^向外的學(xué)習(xí)，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。格物與致知，是由向外學(xué)習(xí)到自我的內(nèi)在體悟；誠意與正心，主要是內(nèi)在存養(yǎng)與省察的功夫；修身是具體的言行修養(yǎng)，也是每個(gè)人都必須面對的責(zé)任；后續(xù)的.齊家、治國、平天下，則是修身的實(shí)踐與擴(kuò)充。從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如果不能“修身”，那么很容易被這些紛擾所左右，甚至走向偏頗的方向。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好，靜下心，修身養(yǎng)性，只有豐盈自己的內(nèi)心才能談更大的遠(yuǎn)方。

　　中庸之道，幾乎成為很多中國人標(biāo)榜的行為準(zhǔn)則，那么到底何為中庸？可能是言行不要偏激，態(tài)度力求溫和，但中庸也可能變成表面的客套，以致失去一份真誠的心意，或?yàn)榱讼⑹聦幦耍�以致不再�?jiān)持原則，但其實(shí)“故至誠無息，不息則久”，也就是說真誠到極點(diǎn)的人，行善沒有片刻止息。中庸帶給我更多的就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。天地萬物各安其位，正常運(yùn)行，這是一種大智慧。這也是我們本該在生活中的一種心態(tài)與智慧，這樣才能面對那些生活的那些煙火氣與惱人愁。

　　這本作品分為原文、譯文、注解幾個(gè)部分，特點(diǎn)是注解部分不是單純的解釋詞句，而是融匯了傅老師的見地，這些屬于大家的智慧與思考，讀來還不錯(cuò)，但深入了解，還需細(xì)細(xì)品讀�；剡^頭追隨古之圣人的腳步，走一遍孔孟之道。探索古之讀書人的精神世界，或許能給迷茫的自己帶來一縷希望。

中庸讀書心得7

　　《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

　　書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　可是，要達(dá)到“至誠”的`境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那�，讓我們變得�?xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力�？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把�、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

　　圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對萬物本性，對事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”；是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學(xué)”；是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微；是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

　　“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮�！�

中庸讀書心得8

　　初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是X意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的'形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

中庸讀書心得9

　　《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及�！胺彩窃�則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！钡淖鍪略瓌t對于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

　　教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會立于不敗之地。作為一個(gè)受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

　　教師的“準(zhǔn)備”無非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

　　教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的`有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎？

　　為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

　　中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。

中庸讀書心得10

　　上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)008，其中有不少冤情不再一一解釋，因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳，在008我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來從未改變，不得不說這是一個(gè)奇跡，《論語》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒關(guān)系。可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰(zhàn)爭下來最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護(hù)，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的'獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。

　　儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認(rèn)為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當(dāng)然做些的都很難，但想象一下，如果一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？

　　從歷史上的規(guī)律來看，好人幾乎沒一個(gè)好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護(hù)，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。

中庸讀書心得11

　　從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn)，高中的語文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊子，我借此機(jī)會認(rèn)真對《中庸》進(jìn)行了研讀，邊讀邊對照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

　　什么叫中庸？要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也�！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠”的境界。

　　第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的'稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學(xué)會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時(shí)，也不能過度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢？“道也者，不可須臾也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時(shí)，一定要看場合，區(qū)分對象，要說不同的話語。

　　天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界；不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

　　這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

中庸讀書心得12

　　很多人說進(jìn)入了大學(xué)就開始步入了社會，既然步入了社會，就應(yīng)該學(xué)會在社會中生存，在社會中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會這個(gè)觀點(diǎn)，但大學(xué)作為一個(gè)亞社會，我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活，就應(yīng)該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習(xí)的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。

　　在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入�！爸杏埂彼枷胫�所以能夠千古傳承下來，是有它社會存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的�！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的.價(jià)值，因此，對于“中庸”思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。{中庸心得體會}.

　　隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等�！爸杏埂彼枷胫邪�含著豐富的辨證法，對今天認(rèn)識和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價(jià)值，而并非有些人所說的這已經(jīng)跟不上社會和人類的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。

中庸讀書心得13

　　《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也�！毕才�哀樂的情緒還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的�！奥市灾�謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界。

　　《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！� 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義

　　系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃�、今人及將來�?人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型�盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

中庸讀書心得14

　　余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，再讀《中庸》，忽然感到有種居高臨下之感，感嘆老祖宗的偉大，深深為儒家這一核心思想所折服。

　　中庸決不是平庸，這也是缺乏國學(xué)教育的世人對中庸的誤解。中庸作為四書之一，歷代大儒對中庸的解讀可謂眾說紛紜，莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的言語來解讀，較為中肯，也符合中庸之道。

　　中，就是整體全局觀念，避免走極端；子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也�！睙o過無不及，可謂之中。內(nèi)外平衡、進(jìn)退自如、剛?cè)岵��?jì)、張弛有道，可謂之中。中，就是追求合理化，追求恰到何處。

　　庸，乃是持之以恒之意。子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”一個(gè)人做一次好事并不難，難的就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯(cuò)論》中說， “古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！惫P者曾立志并養(yǎng)成好的習(xí)慣，但并沒有堅(jiān)持下去。這也是余之所以是平常人的緣故吧。

　　余作為一個(gè)平常人，時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的，只是修心的火候欠缺，沒有達(dá)到“中和”的境界了�！跋才�哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！比松�的最高境界就是中和，做到中和，天地都會賦予他應(yīng)有的位置，萬物都會養(yǎng)育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現(xiàn)。

　　讀中庸，體會到了儒家文化的博大精深，讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處，讀出了歷史興衰變遷之道，讀出了宇宙萬事萬物和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　中庸之道，無處無時(shí)不在，百姓日用而不知罷了。“道也者，不可須臾離也，可離非道也�！庇嘣谏鳘�(dú)反思之時(shí)，常為傳統(tǒng)文化的.精華不能發(fā)揚(yáng)光大而扼腕嘆息。封建統(tǒng)治者標(biāo)榜宣傳的孔孟之道，乃是孔孟之道的修正主義，而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的，是順應(yīng)客觀規(guī)律的，是與道、釋相輔相成，教人安身立命的君子之道。

　　中庸者，余矢志所追求也。

中庸讀書心得15

　　從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過猶不及；“庸”意為平常，平庸。

　　《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

　　上面所提到的`只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深?yuàn)W讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財(cái)富。

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