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莊子讀后感(15篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編精心整理的莊子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
莊子讀后感1
悠悠五千年,中國作為一個文明古國,再漫長的歲月里,每個不同的歷史時期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前,我經(jīng)常聽到父母,老師談到孔子,莊子,什么“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨憽W罱,老師讓我讀了一本書,《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解,他們洗禮,震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義,主要就講了孔子和莊子兩個人的故事?鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,一生大部分時間都在從事教育,曾攜帶弟子周游列國,整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物,一生貧困,隱默無聞,卻著述豐厚,《莊子》一書流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮,勇敢,堅強(qiáng),好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì),我最喜歡孔子?鬃泳褪沁@樣的一位人才?鬃雍脤W(xué)而又勤奮,對于學(xué)習(xí)他孜孜不倦,一絲不茍,拜了許多人為老師,起早貪黑地學(xué)習(xí)?鬃佑赂叶直ж(fù)遠(yuǎn)大,滿懷救世治國的志向,積極尋找實現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會,渴望為國家建功立業(yè),并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅強(qiáng)而又持之以恒,雖然許多君主不重他,總是吃閉門羹,被人嘲笑,但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個又一個困難,周游列國,尋找他人生的最終方向。
讀完這本書,我不由得靜靜思考,我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世,誰都有遠(yuǎn)大的志向和美好的`愿望,可實現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦,荊條叢生的坎坷的路,需要克服許許多多的困難,勇敢堅強(qiáng)是必不可少的武器,唯有具有堅忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難,遇到各種危機(jī)時迎難而上,困難和挫折不會因為你的脆弱而退縮,即使再大的苦難,只要勇敢堅強(qiáng)一點,也是可以過去的。有時候,要努力幾次,也能成功,就像孔子。再一個國家中穿梭,付出了一次又一次的努力,這當(dāng)中有必不可少的失敗,失敗不僅是一次挫折,也是一次機(jī)會,它使你找到自身的欠缺,不輕言放棄,一個能用堅強(qiáng),樂觀的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人,才是最精彩的,閃閃發(fā)光,令人敬仰。
莊子讀后感2
莊子不是一部書,而是一個世界。是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事,反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理,才會發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門,這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。人間數(shù)千年的悲哀,就在于世人只在世俗中尋求人生真諦,卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大,就是因為他已經(jīng)跳出三界,站在云端鳥瞰人間滄桑!蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物。”
莊子就是這樣的性格達(dá)人,他認(rèn)為天下沉濁,不能講嚴(yán)正的話,滿書繆悠之說、荒唐之言,無端崖之辭。他上與造物者游,而下與外死生無始無終者為友。莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣,而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜,也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中,闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。
打開莊子的世界,有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道,萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的.渺小,人生不過蟻穴一夢。柏拉圖說,人的靈魂來自一個完美的家園,那里沒有我們這個世界的污穢丑陋,只有純凈和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久,寄居在一個軀殼里,忘記了自己從哪里來,也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物,就會不由自主的感動,會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西,來自他的故園,于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺,不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。依真性生存是莊學(xué)的核心。可我們都在人為的魔圈中生存,一切都是人為,我們早已迷失本性。
我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧,人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
莊子讀后感3
子列子問關(guān)尹曰(1):“至人潛行不窒(2),蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄(3)。請問何以至于此?”
關(guān)尹曰:“是純氣之守也(4),非知巧果敢之列(5)。居(6),予語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠(yuǎn)(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無所化(10),夫得是而窮之者(11),物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12),而藏乎無端之紀(jì)(13),游乎萬物之所終始(14),一其性(15),養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造(16)。夫若是者,其天守全(17),其神無郤(18),物奚自入焉!
“夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20),而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干(21),雖有忮心者不怨飄瓦(22),是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂,無殺戮之刑者,由此道也。
“不開人之天(23),而開天之天,開天者德生,開人者賊生(24)。不厭其天,不忽于人(25),民幾乎以其真!”
記得小時候,面對可怕的事物時,我經(jīng)常有種恐懼感?傁胱兊酶佑赂,但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞,跳入火中卻不會感到灼熱,行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點,大概是保全精神,把自己藏于自然,獲得完整的心態(tài)而忘卻外物,這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例,說明了人從醉酒中保全心態(tài),而忘卻了外物。進(jìn)而談到,如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章,我突然對自然突然有種既敬畏又親近的.感覺,感覺自然也是活的,自然---不言不語卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著,好奇著,痛苦著,無聊著,無奈著,勞累著,愁苦著,尋找著...然而越來越浮躁,越來越糊涂,迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單,但寧靜又非常難。人,你是自然的一部分,不要把自己權(quán)威化,看扁自然;人,你既然是自然的一部分,也不要把自己看得很低下,灑脫便是自然,自然才能灑脫;自然才是真實,真實便是自然;真實也可以浪漫,浪漫也是真實...
莊子讀后感4
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。
一、釋義:
從前莊周做夢變成了蝴蝶,真是飄飄然的像一只蝴蝶。自覺很高興的飛舞,就根本不曉得有莊周,忽然夢醒了,實實在在自己就是莊周。不知是莊周夢作蝴蝶呢?還是蝴蝶夢做莊周呢?莊周和蝴蝶,必定是有分別的了,這就叫作形象的變幻。──《新譯莊子讀本》,黃錦鋐注譯,三民書局。
二、導(dǎo)讀:
我們細(xì)讀《齊物論》通篇的內(nèi)容,可以幫我們了解莊周夢蝶想要說明的通篇精神。南郭先生從喪我的過程,點出人籟、地籟、天籟,并說明天籟的存在,比喻風(fēng)吹過大地,風(fēng)所吹過的各種地形、物種都會發(fā)出不同的聲音,但這些各不同的`聲音都同時存在著,并不會互相的消長、對立,這種風(fēng)無形的作用即是天籟存在的比喻,要體會天籟就是要舍離自己的成見。再引入正題談到儒、墨之間的學(xué)術(shù)相爭,當(dāng)時的時代背景出現(xiàn)許多知識分子爭論不休,對宇宙現(xiàn)象的爭論各有各的道理,但并不能代表全部的真相。
莊周做了一個夢,夢里是蝴蝶,夢醒是莊周,莊周、夢、蝴蝶都是在不同的時空條件底下存在的。作夢的人有無限的可能,夢境也是有無限的內(nèi)容,隨著各種時空條件的不同,而有各種不同的存在。能夠體認(rèn)現(xiàn)象界所有的存在,就可以減少自己的成見。呼應(yīng)第一段的「吾喪我」,透過莊周夢蝶的過程,從明顯的表面意識到潛意識、到深層意識、到最深層意識都同時存在著各種變化,了解到所有意識的變化都是我的一部分,所以不用拘泥于某一個變化是全部的思考,進(jìn)而了解所有變化現(xiàn)象的存在。
天籟是無形無相的,但是我們透過對現(xiàn)象界不斷深入的了解,讓我們體認(rèn)到天籟的存在。因為大自然所有的變化都是同時存在的,從各種角度,脫離人自身的思想觀念,來觀察事物而不妄下判斷,讓宇宙的萬象萬物自然的呈現(xiàn),F(xiàn)在有兩派的科學(xué)家對于未知的事物有不同的態(tài)度,一個是要有證據(jù)才會相信事實,一個卻是除非有否定它的證據(jù)皆都相信,比如研究極微或極大的天體、物理學(xué)家大多是持第二種的態(tài)度,所以他們可以發(fā)現(xiàn)更多未知的事物,而不自我設(shè)限。
三、佛法思考:
內(nèi)明初覺,則洞達(dá)現(xiàn)象界因緣事理;內(nèi)明二轉(zhuǎn),則六根互用,直達(dá)本體界生命之真如理體;內(nèi)明三轉(zhuǎn),則心色一如,平等自在;內(nèi)明同轉(zhuǎn),心性能用與宇宙之理量合一矣。ǚ鸾屉s志五十二年十二月佛乘宗二代緣道祖師)
莊子讀后感5
一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個體的重視,讓人更加重視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手,由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時佩服兩人的才辯,也不由得會心一笑。
濠梁之辯”,在莊子看來,物與自身是渾然一體的,所以才能體會到釣魚的快樂,不過從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子秋水》,文中惠子在魏國做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的情誼,為此惠子在國都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的.丑態(tài)。
可見,莊子本人是把世俗名利看輕的,對于外界的誘惑,他可以做到言行如一,潔身自好。
《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時社會的黑暗,追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義,書中蘊含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的可能長時間都無法琢磨透。
在我看來,道家這一學(xué)派的思想是一門深奧而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”老子認(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生,可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。
莊子讀后感6
我們在小組交流的過程中,曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識體系去學(xué)習(xí)、閱讀,更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗、感悟,讀到喜歡的句子可以摘抄一下,這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點:中西哲學(xué)的語境是不一樣的,它們之間的交流很多時候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清,概念模糊,缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲,缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識、理解,是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放,故意抬杠,那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書的問題也在于此,首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系,這個不需多講。其次,由于文言解讀的差異,人們可以從很多個方面,甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子,開篇第一章第一句:“道可道,非常道!边@第二個“道”字,到底是“遵循”的意思,還是“說明”的意思,兩種解讀,兩種思想,國學(xué)有時候就有這個問題。再次,《莊子》年代久遠(yuǎn),我們難以確定,到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實的,一貫的思想。
這樣的問題也是還有很多,不一而足,它們導(dǎo)致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說,我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中,遇上的一個最根本的問題是:莊子常說的、最重要的那個“道”,到底是什么?我們不能像讀西哲一樣,運用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比,不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的`“道”,同樣如此。
于是我們會開始思考,到底那些觀點才更接近莊子的思想本身,那些觀點明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真,還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題,我想每個人讀書的立場、目的不一樣,人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是:第一,我們在讀《莊子》的時候,要格外小心,保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度,切莫以片面的理解,就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二,這些問題能否解決,不重要;重要的是,如果你有心閱讀,走進(jìn)莊子這個虛幻浩瀚的世界,多提出這樣的問題,其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考,你終究會有所收獲。
莊子讀后感7
因為閑著無聊,剛好家里面放有一本《莊子》,遂順手拿起來讀了幾天,平常我是不愛看這些古文書的,但那天我竟真的靜下心來讀了進(jìn)去,并還有所感悟。
在這個物質(zhì)極度豐富的年代,人們所理想的社會本應(yīng)就是此刻這個樣貌,然而這又是個精神境界極度缺乏的年代,所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕。《莊子》——“貧也,非憊也”。貧窮不代表不快樂,相比物質(zhì)生活的豐足,我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。
在這個快節(jié)奏的時代,人們習(xí)慣于高效率,不肯放過一絲一毫的時間,長久下來必將感覺身心疲倦!笆廊巳寥两詾檫^往”,不能說這句話是褒義還是貶義,它只是陳述一個道理,但在莊子看來正是因為名利而有了“終身役役而不見其成功,茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿!肚f子》中,他渴望“乘天地之正,而御天氣之辨,以游無窮”。我們能夠不用要求這么高,只要學(xué)會靜下來,將混亂的自己,忙碌的自己放松下來,個性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中,我們都可能會遇到許許多多的問題和困難,這些都會使我們感到焦慮和不安,如果能做到這句話里所包含的境界,那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放,還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著重描述的是“自由”二字,莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束,身心不受羈絆。在這個時代雖然不可能像它所說的那樣,但亦能夠要求我們的.“自由”。有了“自由”,人們能夠更加全身心的釋放,在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”,而這種自由并不是指真正的大自由,這種“自由”是在必須束縛下的自由,很多狀況下,束縛并不是阻礙自由的,恰恰相反,它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己,得到真正的自由。
在當(dāng)今社會中出現(xiàn)了很多以前沒有出現(xiàn)的病,不管是生理上的還是心理上的都是,這是為什么呢?究其原因還是人們將物資與身心融為一體,將精神摒棄一邊,這是萬萬不可取的,我們就應(yīng)學(xué)會重視自己的精神世界,正如《莊子》里所所提倡的,理念精神就應(yīng)勝過物資,因為精神世界所帶來的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。
莊子讀后感8
“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情,看起來是千差萬別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點,看起來也是千差萬別的,但世間萬物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒有所謂是非和不同,這就是“齊論”!褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分,第一部分至“怒者其誰邪”,從子綦進(jìn)入無我境界開篇,生動地描寫大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨。第二部分至“吾獨且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至“此之謂以明”,說明是非之爭并沒有價值。萬物都有其對立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬物都在變化之中,而且都在向它自身對立的.那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說,萬物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒有必要,才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過區(qū)分,言論也不曾有過定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對外物的偏見,物、我一體,因而是非無別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說明認(rèn)識事物并沒有什么絕對客觀的尺度,因而人的言論也就沒有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點,他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的,渾然一體的,而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識論方面的許多問題,因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點,但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會和分析。
莊子讀后感9
逍遙,似乎對我們來說,是一個非常仰慕的詞語,它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點是因為在我們的生活中,以特立獨行,標(biāo)新立異,故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來說,是否還有逍遙一說?實際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會,也有難以言語的煩心事,每到這種時候,在我們擺脫不了的時候,我們都會自然地想到要做個逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時,逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時,我會自己游于湖邊,在寧靜安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對我們來說,逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的`車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個真正的逍遙者,因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章,也就是說,莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚思想和價值觀來引導(dǎo),救濟(jì)那個混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說,逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實,因為絕大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實,但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無所困”、“無所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個人都不必在乎別人的閑言碎語,也不必?fù)?dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程,我們將重復(fù)面對很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光,沒有能讓你煩心的事情時,那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子讀后感10
無意中在書攤買了《于丹莊子心得》一書,讀來感到相當(dāng)有趣,覺得很舒服。那是一個遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為恰恰相反,其實《莊子》里面的精神,在今天這個社會,很多人都需要。這是需要你辨證的去感受,去其糟粕取其精華嘛。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的'哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。
但是我認(rèn)為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間,悟是一個過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟!
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時,回想這一生的點點滴滴,時光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間,好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗,才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣,我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
莊子讀后感11
我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用,對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?赐曛笊钣懈杏|,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實社會,每個人都有自己追求的目標(biāo),說在追名逐利似乎更實際,每天一睜開眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候,因為自己正處于心情浮躁時期,看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時,也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛情,雖然不能時時誓言以對,不能時刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個人都在自己的軌道上正常運行就可以了,并且彼此都在對方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實社會,就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境,而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開,所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動感的我,每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對那些病患苦痛的.表情,甚至生離死別的哀傷,也是對自己心志的折磨和考驗。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點,面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它,我不會刻意的追逐,只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說人總會有自己的位子。
莊子讀后感12
在這個生命之中,每個人都可以以不同形態(tài)活下去!诘
合上《于丹<莊子>心得》這本書,心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識。
“天地大道,法乎自然,莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,于達(dá)觀中流露著些許狡黠!鼻f子是諸子百家中一個“乘物以游心”,“獨與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界,主張面對外在的世界要學(xué)會通達(dá)和順應(yīng),他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死,用一個又一個尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個個外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來表達(dá)自己的觀點:無論人生遇到什么情況,世界上總有路可走。
人的一生,是向自然借來一用的東西,它的價值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度,豐富生命的意義。面對生命,我們要有一種豁達(dá)的胸襟,面對生死,我們要有一種坦然的態(tài)度!捌鋵嵨覀兪强梢栽谟猩曜龅秸嬲臉飞龅巾槕(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒,真正到生死大限來臨之時,有一份微笑的坦然,可以面對死亡說,我死而無憾!笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢?那就把一切缺陷和遺憾都接受下來,不要委屈,不要較勁,而想著怎樣去改良它,能讓自己更好。天下本沒有廢物,所謂廢物,只是放錯地方的財物,所以無論人生遇到什么情況,無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失,只要堅信自己的夢想,世上總有路可走。
于丹講了這樣一個故事,始終讓我記憶憂新。有個人要釘一張畫,因為釘不上,就要找木楔子,于是還要找木頭,斧子,鋸,鋸條……等物品齊全后,他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣,最初的夢想總是美好的,可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神,而是要求人們不要因為社會中一些名利、錢財、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往,認(rèn)清自己的目的,心無旁騖地去追尋生命的`高度,才能理解真正的“逍遙游”。
融融月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;漫漫人生,我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光;讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園;讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音!
莊子讀后感13
一、境界有大小
一個人境界的大小決定了對事物的判斷,也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上,就會看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;時間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆,惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用,莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個人境界的'大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出:一個人,永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心,問一句:面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界,面對自己的順與逆,我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界,才能有大的境界,才能更好的認(rèn)識自己,從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句:莊子的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個人只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生,F(xiàn)如今,我們常被“現(xiàn)實”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從,迷失自己的心。
“覺是一個瞬間,悟是一個過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟!
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時,回想這一生的點點滴滴,時光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間,好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中,在工作中積累經(jīng)驗,才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣,我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”,我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,獲得一份清明的理性,而完成屬于自己獨一無二的人生。
莊子讀后感14
神人離形析體,混一無功。無形無相,名實攸同。大者有大之用,小者有小之用。二者各得其欲,是以無用以為天下用。況鱗羽文章而獲死,珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪?堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者,于宋則洴澼絖為用,于吳則裂土封邦為用,非無用長于大用乎?黃金者,多于亞墨利加,而輸于歐亞之陸,是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽,浮于滄溟之上,因馬尼拉航線,易以黃金,豈非大用之用哉。
大知閑閑,小知間間,何故?譬如一人言有甲,而聽者亦以為有甲。究此二甲,竟非同甲,故隙生而怨成。且是非之言,多是此類。白所以命色,而馬所以命形。命色者非命形也,故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也,非命形也。白者,比量也。非馬者,即非以馬為馬之馬也,亦是比量。二皆非馬,則爭自絕矣。此章炳麟以唯識解之。
使我與若辨,若勝我,則若果是邪?若不勝我,則我果是邪?方始也,若知果勝我,則知之先也。若不知果勝我,則知之后也。果無變也。所謂是不是,然不然,指不指,是以窮年以逐末。麗之姬泣時安知后以為悔也,而李斯安知所求者不過黃門犬也?
昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù),作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法,終于南事之率。然則蕤賓下生之法,亦生律呂,何棄之不用邪?蓋因蕤賓下生,則減于四寸五分。四寸五分者,清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者,猶如淮北之枳,其實不同矣。黃鐘定九寸,林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸,林鐘則五十四寸,余者莫不循黃鐘而動。旋相為宮則五音成,五音莫不循宮而動,此所謂反者道之動。夫律呂,皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù),衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律,故有道而物成也。
方我之生也,成我之元素亦有,方我之死也,成我之元素亦非無。然則火傳于薪,不知其盡,而甲薪之火與乙薪之火焉有同異,又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪?四時也,縣解也。安期生,王子喬,莫不為世俗所求也。長生也,不可得。長樂也,亦不可得。長樂未央亦一代之精神也。
莊子讀后感15
四月桃花芳菲之際,我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書館,爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,對于古典名著,我一直提不起興趣,但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,精心挑選23個經(jīng)典故事,36幅匠心打磨的古典插畫,重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實實地改變了我對古典名著的看法。就在所有詩人都認(rèn)為是“桃花蘸水,春意將老”的芳菲四月里,我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子,原名莊周。他寫這書的時候,已年過七十。莊子一生貧窮潦倒,但在書里卻不寫自己的人生故事,也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,這個可會講故事的`老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教,成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解,讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書里,我最喜歡的章節(jié)是那一個“農(nóng)場的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉,里面講了什么呢?且聽我慢慢道來。
在“農(nóng)場的故事”這一大章里分為幾個小故事。以“沉默的豬”為例。說到有只豬要給先祖祭祀,拿去犧牲,于是豬不樂意了,官員勸他說:“豬啊豬,你為什么不開心呢?你將會被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上,你看怎么樣?”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解,一只豬,最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠,而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂,但當(dāng)今社會許多人卻做不到。名利是很重要,可在生命面前卻什么都不是,但在當(dāng)今社會,許多人,卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎?
是啊,在這一章最后的故事當(dāng)中,莊子拿馬舉例,最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無拘無束的在田野上奔跑,才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎?
我認(rèn)為事實上沉默的豬、飛馳的馬,乃至莊子及整個道家要講的都是這個道理:人最寶貴的是生命,生命的價值在于自由,因此最重要的是無拘無束,活出自己的真性情,那才叫無愧于人生!
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