《西方哲學(xué)史》的讀書心得
當(dāng)我們備受啟迪時(shí),可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,從而不斷地豐富我們的思想。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢?下面是小編精心整理的《西方哲學(xué)史》的讀書心得,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得1
羅素這本書很久以前就有老師推薦過,由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意,而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué),所以一直沒敢看,怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業(yè)課要講這本書,老師做了要求,我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后,我覺得我的這個(gè)選擇是對的,這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,很幽默,說的夸張點(diǎn),簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先,論述清晰,這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因,因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這個(gè)過程中,毫無疑問會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思。但是如果這是一種錯(cuò)誤,我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書,也許我淺薄了一點(diǎn),但是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾碚f很危險(xiǎn)的冥想之中:一切是那么的清晰明了,即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博,崇尚理性,具有常識(shí)感,在政治上和倫理上的自由主義和民主主義,這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問,這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué),但我認(rèn)為,這也是任何一本由個(gè)人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的,并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外,羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā),對論述的哲學(xué)家的'選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩人,由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響,在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多,各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下,我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于,它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對時(shí)代的影響。
當(dāng)然了這本書應(yīng)該說還是有偏頗的,比如,尼采這一章(尼采是我唯一看過原著的人),他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是,由于哲學(xué)立場不同,羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度,他也就不可能比較客觀地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué),尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
但是羅素畢竟是人,所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書。就我而言,我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了,感覺就像來到了一個(gè)新大陸:原來話可以說的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書。
總體說來,羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問,而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得2
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先,"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來說,它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:"人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì),只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值,就如"土豪"原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的`偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓;蛘哂龅揭粋(gè)"霸道總裁",從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過,但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天,雖然只翻了兩小節(jié),但卻學(xué)到了很多,就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中,我知道了,原來,公元前6世紀(jì)希臘崛起了,開始出現(xiàn)哲學(xué),給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪回,而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性,且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此,古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的,連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí),一周360度,都是他們提出來的,那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬于青銅時(shí)代晚期,繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明,時(shí)間大約為公元前25000到前1400年,屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒,學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬,而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展,不管哪個(gè)地區(qū),基本上都是同步的,都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件,讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得3
在一個(gè)漫長的時(shí)期里,人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突,對于現(xiàn)代,又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對立的危險(xiǎn)的威脅:一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能,因而造成社會(huì)的解題或是對外來者的屈服。而哲學(xué)之意義,旨在教導(dǎo)人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué),但發(fā)展到了極端,又成了對社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間,力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外,不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里,把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分,這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ),他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道,但如果沒有他們所做的積累,蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木,空中樓閣一般,無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派,在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯,這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯,他預(yù)言了一次日食,他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派,他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯,他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合,這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖,甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論,主張萬物流變,并發(fā)起了對于永恒的討論,而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今,哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在,它超脫于萬物與時(shí)間之外,而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始,巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上,與赫拉克利特不同,他認(rèn)為萬物不變,凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn),作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上,人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問,如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn),羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí),我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的,而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的。”同理,如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見,對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤,不因是誰而改變,今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考,指引人前進(jìn),給人以信心,但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于,如果它真是重要的,那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活,反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁,都不過是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言,羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判,而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考,哪怕是世人皆允的真理,都值得與之一辯。真理從來不怕辯,真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用:恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭的'進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河,并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論,這里羅素也給出了一段有趣的討論:
“虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在!
“既然你說有虛空,因此虛空就不是無物,因此它就不是虛空。”
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出,德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對比之下,過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起,就一直在研究人們是“如何知道”的,而不是去努力地獲取新知識(shí),而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法,都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才,若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分,那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn),就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得4
但凡想到哲學(xué),總是出現(xiàn)安靜沉穩(wěn)的哲學(xué)家,通篇長論的哲學(xué)文獻(xiàn),還有千轉(zhuǎn)百彎的哲學(xué)思維。對于我們大多數(shù)人,哲學(xué)是高深莫測難以觸及的,可是正因?yàn)樗纳,我們更需要去領(lǐng)略在不同于我們常讀的校園小說之外的另一種境界,一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。
記不住的概念,選不全的多重選擇題,再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上,這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果,只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別,實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng),閱讀羅素的<西方哲學(xué)史>,用一顆安靜的心去閱讀,更有利于我們哲學(xué)思維的形成。
要了解哲學(xué),首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性),而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域,這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為:羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象,科學(xué)是漢界,神學(xué)是楚河,而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到,中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述,白魚是科學(xué),黑魚是神學(xué),而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的,表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,黑魚的眼睛是白的,則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng),但個(gè)人認(rèn)為,這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著說,哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威,不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力,啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條,上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性,那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為,科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題,而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個(gè)世紀(jì)那樣使人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題,個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀:“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的'問題層次較高。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的,而如同上面所說,神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)。再回到羅素這篇緒論的開頭,來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說,“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究,就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何,則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是,唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在,這是一個(gè)問題,但也確實(shí)如此。心靈往哪里走,不是你的嘴巴能指揮,只有你的心靈才真切地知道,烙印,烙印,還是一個(gè)回避不了的烙印問題。
總而言之,讀羅素,讀羅素的西方哲學(xué)史,是一次心靈的洗滌,也是對自我的升華,哲學(xué),是智慧的代名,讀過<西方哲學(xué)史>,讓我用不同的眼光看世界。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得5
人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,應(yīng)對世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面透過經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面透過理性的思考推理,來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的`解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對了死亡后,在應(yīng)對死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤,有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它,來認(rèn)可它的存在,而人類作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé),是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技,在現(xiàn)今的狀況來看,只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得6
前段時(shí)間,通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》,此書名為哲學(xué),但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué),統(tǒng)率一切之思想,因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗,卻也得出了些心得,現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文,不求全面,但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥,請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn),將近代之前的歷史分為上古、中古,兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡(西羅馬帝國的滅亡),中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說分成這么幾個(gè)階段:史前——公元476年是上古時(shí)期,公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期,也就是通常所說的中世紀(jì),1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。
對照中國歷史年表,發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。(此處所說的西方文明,指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。)
公元420年,晉朝滅亡,至此中國文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。
公元十四世紀(jì),明王朝建立,中國在經(jīng)過短暫的元代統(tǒng)治之后,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊,繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的.時(shí)期。
上古時(shí)期,中國和歐洲的文明猶如人之青春期,均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
中國傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn),形成了以儒、道、墨、法為主,尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系,此種體系綿延至今,之后數(shù)千年,中國再?zèng)]建立新的完整思想體系,只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為,秦以后中國就再也沒有思想家了,而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。
西方社會(huì)將古希臘稱為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué),歐幾里德著有《幾何原本》,阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表,結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對象的哲學(xué)體系,從此,哲學(xué)將人本身作為研究對象,并由此開始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得7
略去金木水火土,西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃——希臘說起。城邦政治高度發(fā)達(dá),公共討論是有識(shí)之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下,誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱人是萬物之靈,不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),即任何觀點(diǎn)都是正確的,民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說他身材矮小,鼻頭扁平,出身貧寒,但善于與各類人交談。當(dāng)他開口說話的時(shí)候,眾人無不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒,忘了他的長相。蘇格拉底雖然溫和謙遜,卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問使一個(gè)普通的觀點(diǎn)和概念得到更正或證偽,從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認(rèn)識(shí)自己”,宣揚(yáng)美德、節(jié)儉等美德,并親身實(shí)踐。即使國王給他賜死,有朋友幫他越獄,他也說:我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)淼谋Wo(hù),現(xiàn)在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后,出身貴族的柏拉圖接過了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作,兩人的觀點(diǎn)通常難以分辨,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖即蘇格拉底觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國》構(gòu)筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱為“全才”,涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀點(diǎn)在后來被證明是落后過時(shí)的,但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識(shí)系統(tǒng)的哲學(xué)奇才。
越過這一時(shí)期,便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚(yáng)享樂主義和利己主義,后者則與蘇格拉底等大家的'觀點(diǎn)類似,整體更為形而上。值得一提的是:后者的主要人物之一是芝諾,也就是阿喀琉斯悖論(阿喀琉斯跑不過烏龜)的提出者。
時(shí)間來到中世紀(jì),哲學(xué)開始向宗教依附,成為教會(huì)的洗腳婢。各類經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數(shù)學(xué)方法“光榮復(fù)興”和自然科學(xué)“閃亮登場”,經(jīng)院哲學(xué)終于有了強(qiáng)有力的反對者。作為數(shù)學(xué)家的笛卡爾持唯理主義(理性主義)的觀點(diǎn),認(rèn)為一切知識(shí)應(yīng)該由理性的知識(shí)、公認(rèn)原則推導(dǎo)出。反之,從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的知識(shí)是不可靠的,因?yàn)闆]有任何一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以完全等同于世界真相,從其推導(dǎo)出的知識(shí)必定具有偏誤。舉個(gè)簡單的例子,在高考的歐幾里得數(shù)學(xué)里,平面圖形畫得十分標(biāo)準(zhǔn),但是用尺量是不得分的,必須用邏輯推導(dǎo)證明。
這個(gè)觀念的局限性顯而易見——似乎僅適用于數(shù)學(xué)方面的知識(shí)。但與此同時(shí),也有學(xué)者認(rèn)為,承認(rèn)知識(shí)是局限的,但日常生活中運(yùn)用有限的知識(shí)是有裨益的。
歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗(yàn)主義,它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年,經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中(折中主義)、發(fā)展。最后,形成了現(xiàn)在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對于上帝,各派紛爭來來回回,在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無神論之間爭奪討論。在多神論時(shí)代,宙斯的力量是“有限的”,神也是不止一個(gè)的;一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認(rèn)為,上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonandthe HolyGhost(天父、天子、天靈)是上帝顯現(xiàn)的三個(gè)階段;或也有說上帝派耶穌基督為自己的化身來到人間替人類受苦難;世界萬物本不存在善,是上帝定義了善。在一神論里,上帝通常是與自然分離的,獨(dú)立地主宰世界。
然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展,機(jī)械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無神論取得了自己的話語權(quán)。唯物主義的無神論尚不用贅述。自然神論傾向于認(rèn)為上帝即自然、世界、宇宙的一切,他沒有人的形態(tài)、意識(shí)和情感,但他創(chuàng)造了世間萬物的規(guī)律,他便是世間萬物。
在古希臘時(shí)期,哲學(xué)是樸素的,充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象,“原子”等概念在這一時(shí)期提出;經(jīng)過了之一階段的哲學(xué),開始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9。8?為什么風(fēng)從高壓到低壓?形而上探究的問題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過這一階段,越來越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問題,而轉(zhuǎn)向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對于形而上,實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問題,而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問題。
在后真相時(shí)代,我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學(xué)的參考意義。當(dāng)我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候,我們指代的不是杯子本身,而只是它的“象”。因?yàn)槲覀儫o法對這個(gè)東西全面了解。我們無法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵,我們知道的只是事物的一部分,而非全部,因而我們只指代表象、現(xiàn)象,而其本質(zhì)是難以完全觸達(dá)的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得8
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞,腦子中第一個(gè)反應(yīng),便是枯燥,這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān),記不住的概念,選不全的多重選擇題,再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上,這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果,只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別,實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng),哲學(xué)思維的形成,我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性,理性是什么,追求公義,也就是正義,一家之言。
要了解哲學(xué),首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性),而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域,這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為:羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象,科學(xué)是漢界,神學(xué)是楚河,而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的,你應(yīng)該已經(jīng)想到了,中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述,白魚是科學(xué),黑魚是神學(xué),而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的,表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,黑魚的眼睛是的,則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng),但個(gè)人認(rèn)為,這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的.。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。
《西方哲學(xué)史》的讀書心得9
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞,腦子中第一個(gè)反應(yīng),便是枯燥,這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān),記不住的概念,選不全的多重選擇題,再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上,這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果,只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別,實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng),哲學(xué)思維的形成,我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性,理性是什么,追求公義,也就是正義,一家之言。
要了解哲學(xué),首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性),而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域,這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為:羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象,科學(xué)是漢界,神學(xué)是楚河,而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的,你應(yīng)該已經(jīng)想到了,中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述,白魚是科學(xué),黑魚是神學(xué),而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的,表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,黑魚的眼睛是白的,則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng),但個(gè)人認(rèn)為,這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著說,哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威,不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力,啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條,上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性,那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為,科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題,而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題,個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀:“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的,而如同上面所說,神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)?赡苡腥艘獑,那進(jìn)化論又是什么?個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚黑眼上的一點(diǎn),我在上面提到,科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性,到目前為止,碳水化合物還不能合成出靈性,簡單地說是細(xì)胞,也就是說進(jìn)化的`源頭還沒找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無聊的問題上,羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任,二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星,而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物,我們是無助的,還是宿命的?面對浩瀚的星空,孤寂啊。羅素說:“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定,是會(huì)使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下,我們?nèi)匀幌M钕氯サ脑,我們必須忍受這種不確定性。”羅素認(rèn)為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的,如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多,那我們會(huì)對許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷,說我們對無知而具有知識(shí),則會(huì)產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個(gè)人覺得無神論的狂傲是無知,神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們再回到羅素這篇緒論的開頭,來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說,“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究,就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何,則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是,唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在,這是一個(gè)問題,但也確實(shí)如此。心靈往哪里走,不是你的嘴巴能指揮,只有你的心靈才真切地知道,烙印,烙印,還是一個(gè)回避不了的烙印問題。
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