《菊與刀》讀后感2000字
《菊與刀》是美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法對(duì)日本進(jìn)行研究所著作的成果，本文從日本人生活方式和典型事件入手，于生動(dòng)的敘述中進(jìn)行有力論析。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族的經(jīng)典讀本。
讀這本書(shū)給我的感悟有很多，首先研究這本書(shū)的誕生環(huán)境。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)急需制定戰(zhàn)后對(duì)德日的政策，為了更好地了解日本，美國(guó)政府動(dòng)員各方面專家、學(xué)者研究日本，這本書(shū)也因此誕生。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，一直有個(gè)亙古不變的道理，知己知彼百戰(zhàn)不殆，二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是世界的第一大國(guó)，在面對(duì)軍事力量弱于自己且雙線作戰(zhàn)的日本，在已將勝利收為囊中之物的情況下還能抱著如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研究對(duì)戰(zhàn)國(guó)，也正應(yīng)了毛主席的那句話，"戰(zhàn)略上蔑視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人"，獅子搏兔亦用全力。對(duì)戰(zhàn)術(shù)的研究可以在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，而對(duì)一個(gè)民族性格的研究卻可以從根本上改變并摧毀它。我國(guó)自古便于日本有著極深的淵源，無(wú)論是古時(shí)悠久的文化交流、近代殘酷的.戰(zhàn)爭(zhēng)、還是現(xiàn)代仍存在的經(jīng)濟(jì)與政治糾紛，都使進(jìn)一步的了解日本成為中國(guó)的必要選擇。
恬淡靜美的"菊"是日本皇室家徽，兇狠決絕的"刀"是武士道文化的象征。作者用"菊"與"刀"來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。對(duì)于等級(jí)制，日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。正如書(shū)中所說(shuō)"日本君主和日本是不可分割的，沒(méi)有日本君主的日本不是日本"，"沒(méi)有日本君主的日本是難以想象的"、"日本君主是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，日本君主是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，日本君主也不會(huì)受到譴責(zé)"等。對(duì)于他們而言，只要是能表示"對(duì)陛下盡忠"、"讓陛下為我們放心"的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜直至今日在很多日本人心里依然存在。日本的封建等級(jí)制度對(duì)比于古代中國(guó)也是有過(guò)之而無(wú)不及，與其說(shuō)是一種制度不如說(shuō)是教徒對(duì)宗教的一種盲目崇拜，日本君主也就是所信仰的神，不僅從肉體更是從精神上完完全全的統(tǒng)治著日本，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候也是由于這種絕對(duì)的崇拜，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，日本的士兵都會(huì)絕對(duì)服從，即使在物質(zhì)上與敵人有非常懸殊的差距，也寧死不降，在精神上保持對(duì)日本君主的忠誠(chéng)。這種崇拜對(duì)一個(gè)民族的利弊關(guān)系我無(wú)法比較，但對(duì)于日本人為何會(huì)產(chǎn)生如此嚴(yán)密的等級(jí)制度，書(shū)中給了一些解釋。日本的幼兒教養(yǎng)尤其是日本男孩，自小接受的便是"忠誠(chéng)"、"仁義"、"孝順"的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。和古代中國(guó)比較相似的是，日本同樣大肆宣揚(yáng)"知恩圖報(bào)"和"皇恩浩蕩"，君主對(duì)臣民有天大的恩情，而一個(gè)地域的統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駬碛薪o予土地的恩情，每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都對(duì)其下屬有恩，所以完全服從上級(jí)就變成了一種報(bào)恩的方式。對(duì)于成人的教養(yǎng)，日本大肆宣揚(yáng)武士道精神崇尚武力、勇敢、好斗、不馴……這與幼兒似的教育產(chǎn)生了矛盾，最后導(dǎo)致了書(shū)中所說(shuō)的"日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。"
當(dāng)下，盡管世界環(huán)境有所改變，日本的生活方式與信仰或許與從前發(fā)生了一些變化，但是無(wú)論怎樣這本書(shū)對(duì)日本的研究都是比較有幫助的。反觀我國(guó)，新中國(guó)成立后自然破除了封建的統(tǒng)治，人民得到解放，有了更大的自由，但是對(duì)于忠孝仁義的宣揚(yáng)去少了很多，另一方面，網(wǎng)絡(luò)的急速發(fā)展，使得國(guó)內(nèi)外各種扭曲的政治言論和不良信息隨處可見(jiàn)，這些都在悄無(wú)聲息的影響我們的生活習(xí)慣和思想教育。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，作為中國(guó)人，只有從小接受正確良好的教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀才能為中華民族屹立于世界民族之林做出貢獻(xiàn)。
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