《菊與刀》讀后感1000字(精選11篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,大家一定都收獲不少,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編為大家收集的《菊與刀》讀后感1000字,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《菊與刀》讀后感1000字 篇1
通過序言知道,這本書的基礎(chǔ)是一位人類學(xué)家為戰(zhàn)爭期間的美國政府提供對日決策參考而做的研究報告。它的一切論述都服從于一個目的,即揭示一個未知民族的靈魂深處的世界。
菊是日本皇室族徵,刀是武士文化的象征,該書被命名為"菊與刀",正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性。生性好斗而又溫和謙讓;窮兵黷武而又崇尚美感;桀驁自大而又彬彬有禮;馴服而又不愿受人擺布;忠貞不二而又心存叛逆;勇敢而又怯懦,這些淺易的評價在過多的著作和文章中已經(jīng)被大量的引用,甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟,然而,此書的價值并非提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜,而是從人類學(xué)的角度對日本人進行分解,去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。雖然日本在歷史上曾多層次克隆中國文化,但實際卻貶抑中國人道德價值觀的核心。而在對比中日傳統(tǒng)文化的過程中揭示了日本文化的本質(zhì)。
這本書讓我改變了日本人夷"、"倭"的看法。菊與刀揭示了日本強大的思想引導(dǎo),日本人一般有著堅定的信念,強大的思想支撐。此外,日本人對等級制度嚴格遵守,這個結(jié)構(gòu)里,對所有日本人來說,天皇就是一切。所有的日本軍人,也都是"皇軍",是天皇的部屬,是神的選民。我想這也是為什么電視劇里頻頻出現(xiàn)日本軍人切腹自盡來表達自己的忠貞或者為自己的錯誤承擔(dān)后果。
這本書一方面從作者的角度,不得不佩服作者,在沒去日本實地考察,僅僅依靠文獻和道聽途說就把日本分析的那么透徹,不得不心生佩服。另一方面,從目的來說,要想戰(zhàn)勝對手,首先你要了解對手,這樣才能對癥下藥,這也是美國在戰(zhàn)后能很好的統(tǒng)治日本,讓日本甘做傀儡的原因吧。
要想把自己變得更強大,我認為必須了解自己,戰(zhàn)勝自己。最近自己總是不在狀態(tài),學(xué)習(xí)沒興趣,并且經(jīng)常上課玩手機,做事也沒有激情。為了戰(zhàn)勝自己,迎戰(zhàn)我大學(xué)最關(guān)鍵的一個學(xué)期,我對自己進行了總結(jié):在環(huán)境上,室友學(xué)習(xí)氛圍不是太好,所以導(dǎo)致了自己的墮落,所以經(jīng)常在寢室看電影等,形成了拖延癥;在教室上課時,沒能向?qū)W習(xí)好的靠攏,座位旁邊的人經(jīng)常玩手機,也導(dǎo)致了自己的自暴自棄,沒能及時跟上老師的腳步;再者平時接觸的朋友大多都是要找工作的或者已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)保研的,生活比較懶散,自己也比較隨意。再從自身考慮,由于受了些打擊,對未來的美好規(guī)劃幻化成了泡影,沒有了前進的動力,產(chǎn)生了得過且過的心理。
不過最近我已經(jīng)意識到了自己的墮落,我正在努力改變身邊的環(huán)境,雖然我還沒有具體的措施。但最重要的是我已經(jīng)找回了奮斗的勇氣,相信我能戰(zhàn)勝惰性,戰(zhàn)勝拖延,為機械創(chuàng)新大賽再奮斗幾個月,為大三畫個圓滿的記號。
《菊與刀》讀后感1000字 篇2
西方人的眼眸,東方人的瞳孔,遙遙相望的遠觀,比鄰而居的近睹,美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同!毒张c刀》是美國著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時期的經(jīng)典著作,是戰(zhàn)時美國對日本軍事外交政策極具價值的參考讀本。穿越浩渺的時空,撥開歷史的煙云,讓我們與作者比肩而立,通過人類學(xué)家睿智的望遠鏡,客觀的審視日本。
恬淡靜美的菊,鋒銳尖利的刀,代表日本皇室的家徽,象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格,恰似一株并蒂蓮,一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言"性極其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦怯;保守而又十分歡迎新的生活方式。"矛盾織就日本文化的經(jīng)緯,矛盾架構(gòu)日本國民的人格。
精神觀與名譽觀對行動指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上,絕不欣賞意志消沉;一方面對失敗、誹謗或排斥的反應(yīng)很敏感,極易陷入悲傷抑郁。假想于時刻曝露在全世界目光的注視下,對名譽的珍視隨之無限放大。因而對名譽的守護,或是醞釀成對自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名;或是演變成對他人瘋狂的報復(fù),在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
"報恩"思想在分辨是非中的矛盾。"恩"與"報恩"是日本國民的思想必修課,從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位,對這一科目的實踐將貫穿一生。"忠、情義、人情、義務(wù)"是對"恩"的回饋,界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動標本。我們也可以看到,不同于中國"仁"至上提供了相對統(tǒng)一公正的裁決是非標準,日本"忠"至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限,盡管在戰(zhàn)場上支撐日本軍人的無畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序,但仍存在盲目性和缺陷性。
對享樂的追求與克制,對子女的放縱與管束,戰(zhàn)爭中與戰(zhàn)敗后的日本……對矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野,但其"各安其所、各得其位"的等級觀念仍根深蒂固。國民性可以隨時代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆,因而出版近七十年后,《菊與刀》仍是初識日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個日本,所謂的不同只是出于關(guān)注的重點不同。潛意識的接受了自身即為合理,下意識的忽略了與己相同的部分,只關(guān)注與己相異的部分,并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對鏡自觀,往往會被自我中心主義所局限。靜佇旁觀,往往又會因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個民族,不僅要關(guān)注他的國民如何評價他,要關(guān)注他在其他各個民族眼中究竟如何,甚至需要從不同的時間橫斷面來剖析他。
《菊與刀》讀后感1000字 篇3
我們知道,在中國古代,菊象征著文人品格中,清淡高雅,無世無爭的氣節(jié)。在日本,菊是皇室家微,也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道,在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望,更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面:自律。在日本人的意識里叫自我修行,自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力,鍛煉意志,學(xué)會做人。在自律的過程中,既有最開始的難以忍受,又有最后的樂趣,進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國,我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放,基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。許多方面可以和西方媲美,但還缺乏文明和鐵序,以及日本式的自律。日本的自律全世界有名,他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事,久而久之,就習(xí)慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別:在一個有100個車位的停車場中,如果美國人停車只能停80輛,因為他們的車太大;日本人卻能停110輛,因為他們會利用空間;換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口,一輛堵在出口!
就拿排隊這事來說吧,日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊,絕不會有人上前插隊,因為那會令人非常不齒。在公眾場合時,日本人會觀察周圍的環(huán)境,更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點,值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊,每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨:別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他:你能排隊,而且堅持著,說明你很自律,長此以往,你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路!
再說垃圾分類,日本人將垃圾分類做到極致了!日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育,從小堅持,習(xí)慣成自然,養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制,我們做不到那么完美。但至少可以做到:紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢,但至少可以讓這件事做得有點溫度:把要丟棄的舊紙放整齊捆好,不要讓它與其它垃圾混在一起,方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班,我放了一個蛇皮袋,用來回收舊紙,半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢,但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀律上,那么我們將走得更遠!
有人說:“自律的程度,決定了你人生的高度!”愿我們都能夠自律,以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵!
《菊與刀》讀后感1000字 篇4
在看了《菊與刀》后的感想:從語言來說,我是這樣看這三種語言的:
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然,這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。
總體來說,這三個國家中,中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的,中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉,可日本恰恰在這一點上是個致命傷,日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里,由于美國和西方的支持,日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致,結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP,可日本人忘了一點,這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益,美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性,目前和可以展望的未來的蕭條,也有其必然性,而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點,即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點,作為在日本生活近20年的人來看是片面的,但這一點我很認同。究其原因,我想還是中國的一句古話,一方水土養(yǎng)一方人,在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果,導(dǎo)致了日本人性格中,追求同一,做事極端的個性。這是一把雙刃劍,用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風(fēng)喚雨,反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國,把包容演變的到了“自在”的境地,有些過猶不及的意味。倒是美國,在既定的法律條條框框之下,給與充分的自由,如中國那樣去想“上有政策,下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想,希望有能力的中國人,如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展,盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里,尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里,我所看到的極少數(shù)的成功的中國人,無非有兩種情況,技術(shù)超強—這個很少,第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切,事實是,我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的,我剛到日本是由于環(huán)境不適,在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人,我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友,作為同學(xué),甚至是作為公司的上司都是可以的,但是,和日本人作為同事或者是成為其下屬時,最好要慎重考慮了。
《菊與刀》讀后感1000字 篇5
這是社科類領(lǐng)域一向力薦的書籍,美國人寫的,語言上我覺得有點羅嗦,挺考驗?zāi)托缘,但不影響他的學(xué)術(shù)價值,對于了解日本人的國民性是一個很好的渠道:“日本人生性既好斗又和善,既尚武又愛美,既蠻橫又有禮,既頑固又能適應(yīng),既馴服又惱怒于被人推來推去,既忠誠又背叛,既勇敢又怯懦,既保守又好新。
這些特點全都有極端的表現(xiàn)!边@是書中歸納的日本人的本性,也決定了他們的行為和表現(xiàn),所以用菊與刀來形容再生動不過了。這些特點用專業(yè)的語言解釋可能會比較枯燥,換個角度來解讀一下,會通俗一些:一個人同時擁有九陰和九陽神功,兩種至陰至陽的功力融合在一個身體里,如果這個人沒那個運用自如的能力,掌控不了,兩種力量在他體內(nèi)亂竄,一會兒好一會兒壞的,不把他折磨死也得精神上備受摧殘,心智上多多少少都會有問題;如果能使用至陰的力量那更恐怖了,周芷若那樣的天才要不是后來向善了,那得是多大的禍害!從把一招九陰白骨爪運用的爐火純青的梅超風(fēng)身上就可見一斑;要是發(fā)揮至陽的力量,一個張無忌橫空出世,具有普世情懷,那這個世界可真是陽光明媚了;只可惜,日本只有前兩種情況出現(xiàn)過,至少從中國人的角度來看,后者是沒看到。
二十一世紀之前各個時期的日本侵華戰(zhàn)爭中的變態(tài)及禽獸行為暫且不提,即使是現(xiàn)在的基本和平年代,一個島就讓他明媚不起來了。日本人性情極端,矛盾的融合在一起,不同場合不同時期不同需求有不同表現(xiàn),了解日本國民性,是為了知道怎樣與之交往,然知彼容易知己難,能夠知己、愿意改變自己更難;當(dāng)我們放眼天下洞察世界時,也要經(jīng)常閉上眼睛好好看看自己,知己知彼,我們與其交往或交手,趨利避害,因勢導(dǎo)之,因利用之,因事?lián)糁,因害避之,有進有退,方才可以保持關(guān)系平衡;擁有九陰神功也好,九陽神功也好,或二者兼而有之也好,都未必是好事,因為凡是絕招都是致命的!就算不想有絕招怎么也該有一招半式讓人忌憚的吧!如天龍八部少林寺里的那個掃地僧一般也行!尤其是當(dāng)人性面對的既非善亦非惡,而是家與國、戰(zhàn)爭與和平、生存與自由、責(zé)任與權(quán)力的時候,又當(dāng)如何判斷如何表現(xiàn)?感性的說一句,當(dāng)我國人受辱,國土被犯,以惡對峙是為惡?以善對之是為善?
《菊與刀》讀后感1000字 篇6
菊花溫文爾雅,恬靜自然,是日本皇室家徽,而刀生硬暴力,是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名,也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武,尚禮而又好斗,喜新而又頑固,服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居,無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變,亦或是西安事變到七·七事變,都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn),可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個原因:日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀",以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性,并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。
在日本人的文化中,等級制度可謂是非常重要。并且相比于中國來說,在封建時期日本的等級制度無疑要嚴格得多。在中國,科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁,但在日本,每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè),不被人們當(dāng)做人來看待,更可悲的是,他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分,提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言,長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外,性別也與一個人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑","夫權(quán)至上",婦女的社會地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系,他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人,心中仍然存在這突破牢籠的野心,而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中,日本軍隊的殘暴和屠殺,表現(xiàn)出他們沒有罪惡感,他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺,便是因為他們認為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中,"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準則,在他們看來,接受恩情是一種讓人難以承受的情分,因此,必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的:一類是報答父母的養(yǎng)育之恩,即"孝";另一類是報答T皇的栽培之恩,即"忠"。
從古至今,日本多次引進中國文化,但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念,忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化,情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速,確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人,我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。
《菊與刀》讀后感1000字 篇7
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評論說到:“綜觀各種評論,大體可以說:從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價很高,從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說,就根本性質(zhì)疑而言,在很大程度上是對文化人類學(xué)這個新興學(xué)科的看法問題。實際情況表明:隨著全球化的進展,民族、文化問題日益突出,文化人類學(xué)日益發(fā)展!毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本,有統(tǒng)計說:這本書的日譯本自1948年出版后至1996年,48年間重印超過100次,印數(shù)超過230萬冊,如按日本人口平均,40多人就擁有一冊。在美國,《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本!币粋從未到過日本的美國女學(xué)者,為了當(dāng)時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要,根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法,通過文獻資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作,令人贊嘆!
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系,一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本,小時候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》,后來還有一部當(dāng)時電視上播的日劇我記不住名字了,好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的,而記不清是不是同一部劇,有個女孩練習(xí)鋼琴,我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》,那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙,我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品,村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深,我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理,包括文化根基的興趣與日俱增,今年初終于第一次到了日本。說實話,非常喜歡日本,離得也近,準備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次,印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些,1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作,但是作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述,對于了解日本的歷史,社會文化基礎(chǔ),更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說,作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例,并且采訪的社會層面有限,從二戰(zhàn)到現(xiàn)在,尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響,現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價,可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要,我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感1000字 篇8
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場,過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位,現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面,我軍已在塞班島登陸,這是一個預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役,從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗中,我們清楚地知道,我們是在同一個極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此,在1944年6月,回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的,也不管是由最高政策引起的,還是由扔向日本后方的傳單所引起的,每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中,我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機,不僅僅是日本的悠久歷史,不僅僅是軍事和經(jīng)濟的統(tǒng)計資料,我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊,盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結(jié)論,認為在某種特定的情況下,我們會怎么干,他們也會怎么干。
我所承擔(dān)的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài),在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的,那就遠為困難了?墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動,而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”,而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法,還暫時得把它看作只是個文化問題,而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣,是按自己的秉性行事的。那么,從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢?日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細節(jié),以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感1000字 篇9
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍,雖然這種放棄并不一定絕對的好,但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引,起步向來很晚的日本人,總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時,還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日,日本總會是那個弄潮兒,盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么,不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我,對日本必定沒什么好感,從小到大,大大小小的.反日活動也都參加過,不過這也勾起了我對這個遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說,日本真正的發(fā)展是在明治維新后,其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究,列強的侵華給當(dāng)時的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本,是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個序幕,開的似乎不只是一個強國,更像是一個傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天,這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”,這一切讓人無可奈何,又毫不驚訝。有時候我覺得,日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生,可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大,毋庸置疑,日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到,日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來,站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居;可是在日本的新聞中中國永遠是頭條,任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時候,日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們?慈毡荆强粗袊次覀兛赡茏叩穆,看我們可能的歸宿,看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”,話難聽但路對,道理都在逆耳忠言里,絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟帶來的自大,正彌漫著這個正經(jīng)歷極富極貧的國度,清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感1000字 篇10
首先,我對研究日本人的民族特征并不是很感興趣,所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到,發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完,順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了,懶得理。
其次,這本書是二戰(zhàn)時期美國為了研究日本戰(zhàn)略而請一位學(xué)者寫的書,這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時間上的限制,研究的是傳統(tǒng)日本的社會狀態(tài),也有偏向性,并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。
最后,這本書里日本傳統(tǒng)社會的整個制度、價值觀、社會結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級社會,從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級結(jié)構(gòu),就連活的不如狗的草民都認為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時對這種認知的反感,我反而認識到自己接受的是怎樣的價值觀,對,沒有人能夠完全客觀,我選擇的,或者說被選擇的,就是人人平等的現(xiàn)代法治國家價值觀,從小就被這種觀念,哪怕與現(xiàn)實并不會完全符合,但面對不屬于這個價值觀的體系會達到生理性反胃的水平。
不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方,說到底是思維以及社會價值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意,有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn),而是潛藏在思維的最深處,最終導(dǎo)致大相徑庭。
在這本書中也可以看到日本受中國影響很深,很多地方與中國有共通之處,但是最終形成的社會價值觀卻完全不同,可以說中國的東西日本拿去了,然后改造成了他自己的東西?雌饋硭坪跻粯,實質(zhì)已經(jīng)變了。
我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài),或許有相同之處,但社會是在發(fā)展的?赐赀@本書之后,有機會去書店,我都會去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書,很遺憾的是,雖然寫日本的書很多,畢竟是與中國有著無數(shù)孽緣的國家,但是像這本書一樣認真研究,從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個新的疑惑,這是為什么?
這本書算是看完了,后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計劃,我還是對中國自己的歷史更感興趣一些,連自己祖宗的事都沒弄明白呢,管鄰居是什么樣干嘛,嗯,我就是這么想的。
當(dāng)然,攻殼機動隊我會補完的。
《菊與刀》讀后感1000字 篇11
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后,讓我對日本的有了一些新的認識,這本書是作者受托于美國政府,為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版,所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章,全書圍繞日本的歷史和背景,對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是:日本人生性好斗又謙恭溫和,崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征,桀驁不馴而又彬彬有禮,冥頑不靈而又順從靈活,忠誠守信而又出爾反爾,勇敢而怯懦,保守而尚新。從這句話中我們可以看出,這是一個矛盾的民族,就像書名一樣,菊代表的是日本人儒雅,謙遜,溫和的一面,而刀是一種武器,則體現(xiàn)了日本人嗜血,殘暴,好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格,我對各得其所,各安其分,報恩于萬一,洗刷污名這三章的理解比較深。
首先,各得其所,各安天分,體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度,在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度,日本人對國際關(guān)系的看法,與他們處理生活中的問題一樣,都是在用等級制的觀念看待問題。例如:在過去,把世界比喻為一個金字塔的話,他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后,西方國家取代了他們,但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則,因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定,在什么情況有哪些要求,日本是一個講究禮儀的國家,他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次,報恩于萬一,日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生,就受到父母與T皇的恩情,這種恩是無法回報的,是一輩子也報答不完的。而進入社會以后,受到的同事,朋友,老師的恩情是可以回報的,所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者,會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點不同于其他社會的是,人們都認為最初的恩惠來源于父母,但是日本人確認為是T皇,這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時,一些右派的好戰(zhàn)分子,鼓動國內(nèi)士兵情緒,宣揚為T皇而戰(zhàn),來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮,一旦被俘或者戰(zhàn)敗,動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最后,洗刷污名,在這一章的內(nèi)容中,充分體現(xiàn)了日本人對于名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中,名譽是至高無上的,是任何人都不能侮辱的,一旦被侮辱,他們會感到十分羞恥,而羞恥感會讓他們感到很大的壓力,所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽,他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突,來保護自己的名譽,哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話,名譽掃地,他們會選擇引咎辭職,以圖洗刷自己的污名,這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恒久追求的目標,這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人,對于日本這個充滿矛盾與危險的民族,我們對他還有著很多的不了解,所以對他不能放松警惕,不要重蹈70多年前的覆轍
【《菊與刀》讀后感1000字】相關(guān)文章:
刀與菊讀后感精選201701-04
2015《菊與刀》讀后感01-24
菊與刀讀后感2000字01-24
菊與刀讀后感1200字01-24
《菊與刀》讀后感2000字01-24
《菊與刀》讀后感800字01-24
《菊與刀》的讀后感1000字01-06
菊與刀經(jīng)典語錄02-07
關(guān)于刀與菊讀后感2000字01-04