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愛彌兒讀書心得范文
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,就十分有必須要寫一篇心得體會(huì),這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?下面是小編整理的愛彌兒讀書心得范文,希望能夠幫助到大家。
愛彌兒讀書心得范文1
《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇,我就手捧《愛彌兒》,似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮,F(xiàn)摘錄一些觀點(diǎn)如下,并略寫些感悟,與大家一同分享:
“有時(shí)候,一個(gè)兒子不尊敬他的父親,多多少少可以原諒,但是,如果一個(gè)孩子的天性竟泯滅到不尊敬她的母親,那么人們就應(yīng)當(dāng)趕快像掐死一個(gè)不配見天日的怪物那樣掐死這個(gè)可惡的人。”
范美忠在《那一刻地動(dòng)山搖》一文中說,“我是一個(gè)追求自由和公正的人,卻不是先人后己勇于犧牲自我的`人!在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會(huì)管的!辈桓蚁胂筮@位連母親都不愛的人,天性何在,愛心何在?作為一個(gè)母親,我疼愛我的女兒,但是一定要切記在疼愛女兒的同時(shí)一定要教她怎樣尊敬我、愛我。
“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己,教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里!
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題,當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí),而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
“對(duì)別人表示關(guān)心和善意,比任何禮物都能產(chǎn)生更多的效果,比任何禮物對(duì)別人來說都有更多的實(shí)際利益!薄按壬频男袨楸冉疱X更能解除別人的痛苦:你愛別人,別人就會(huì)愛你;你幫助別人,別人就會(huì)幫助你;你待他情同手足,他對(duì)你就會(huì)親如父子!
多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我不是圣人,但是可以把這種美德當(dāng)作一種目標(biāo)。
“在道德教育方面,只有一條既適合孩子,而且對(duì)各種年齡的人來說都最為重要,那就是:絕不損害別人!
的確,在社會(huì)上,沒有哪個(gè)人不做好事的,即使是壞人,有的對(duì)父母有孝順的一面,有的對(duì)妻子有體貼的一面,有的對(duì)兒女有慈愛的一面,但是他所有的善心都無法抵消他所做的壞事!安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界,即便你沒有做一件好事,但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身!蔽译m然不是圣人,其實(shí)也有必要不斷地反省自己,發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過,這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。我是一名母親,還是一名教育者,在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”,這樣才會(huì)教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來。
“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!
盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
愛彌兒讀書心得范文2
久仰的法國(guó)大思想家盧梭的著作,但卻因自身文化功底不足而久久沒有拜讀。今正值暑假教委組織教師開展假日讀書活動(dòng),借此我從推薦的書中選擇了《愛彌兒》。
自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn)椋催@兩種情況的數(shù)字來說,破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。”他做出如上的判斷,我想是出于他對(duì)自然教育的看法,在之前的論述中,他反復(fù)說過,富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人”。可能是所處社會(huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長(zhǎng)過程中同樣都受到了來自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,我的控制還只是假定的,因?yàn),誰能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選,盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的.。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的!蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
愛彌兒讀書心得范文3
學(xué)校開展教師讀書活動(dòng),《愛彌兒》是讀的第二本書,利用晚上和周末,我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍,這本書的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔,使我輕松地閱讀、快樂地品嘗?偨Y(jié)出以下內(nèi)容:
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書中,盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,全書共分五大章,盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,但是,在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向努力!書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的.,或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異:比如孩子的數(shù)量比,教育對(duì)象的選擇性,教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的,書中,作者這樣寫道:年輕的老師們,我教給你們的方法雖然難以實(shí)施,卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法,如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來,那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì),你應(yīng)該知道,你越是嚴(yán)厲地管教孩子,他們?cè)绞钦{(diào)皮,他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺敲幢持愕臅r(shí)候,他們會(huì)鬧得更兇?吹竭@些話,給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書,受益匪淺。在教學(xué)工作中,起到了好的指導(dǎo)作用,我要多讀一些這方面的書,提高自己。
愛彌兒讀書心得范文4
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒唐和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和開展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)展教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育,干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)展教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的`天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育,干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育有三個(gè)方面,即自然的,周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然開展的要求和順序去進(jìn)展教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的開展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)展學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無知和荒唐的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干預(yù)等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌兒讀書心得范文5
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書,書中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說書中的理念對(duì)我來說是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說:“理想的書籍是智慧的鑰匙。”盧梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本理想的書籍,書中處處閃耀著智慧的光芒,可謂“博大精深,字字珠璣”。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征,否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼樱騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。”熱愛孩子,把孩子當(dāng)作孩子,構(gòu)成了這部教育巨著的精髓,這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對(duì)我們這些教育者,依然具有莫大的啟示。現(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂的童年。“要愛護(hù)兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂,培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬物的次序中,人類有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應(yīng)把成人當(dāng)作成人,把孩子當(dāng)作孩子!边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來說,依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒有了快樂,有的是無盡的'苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理,于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班,方方面面都想到了,唯獨(dú)沒想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。盧梭認(rèn)為兒童不是小大人,兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。總之,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。
書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見,閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書心得范文6
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的'教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌兒讀書心得范文7
假期里,讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中,依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育,就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育,即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人,甚至愛那些輕視人民的人!
盧梭看來,人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐,他主張讓兒童通過自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”!稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育,只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的`按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?傊覀円鹬貎和奶煨,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。
我非常欣賞這段話:要使孩子們保持他們的天真,只有一個(gè)良好的辦法,那就是:所有他周圍的人都要尊重和愛護(hù)他們的天真。不這樣做,則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下,或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì),都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情;他們只要看見我們向他們掩飾那件事情,他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字,反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的,因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是,當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候,我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的,而且在他們聽起來也是感到很喜歡的:正是這種真實(shí)的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率,就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來,就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念,但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當(dāng)說的話,而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f,則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩!
愛彌兒讀書心得范文8
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫,最后聚集為這本不朽的作品—— 《愛彌兒》。于是,他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂,不想,從第一頁起,從里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽,他是那么深情地講解、焦急地述說,猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要開展兒童的天性。這種說法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說,這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是,從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的根底教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交織很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一起“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活,我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們老實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好似更多地在于說教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解,而是以過來人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么能力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有,能力得到了多少開展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法,要開展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責(zé)任好似越來越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好似在火車的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能穿插融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種種磨難來鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好似過于聰明,總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去撫慰,甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的'人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)心就是愛,有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說,在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來開展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類的苦痛和邪反感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好似在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是確實(shí)常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,因此為愛而寬容,為愛而甜蜜對(duì)于安康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職,這門學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的!蔽覀兛傄詾榇笕藢(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,以為她的什么都需要成人來教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有區(qū)分能力的時(shí)候起,就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手,飯來張口的承受,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來越強(qiáng),生存能力越來越低,社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
愛彌兒讀書心得范文9
人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,行萬里路”,“行”勝在所獲得的是詳細(xì)的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”那么在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,那么會(huì)有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書!稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法那么,聽任人的`身心自由開展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈,無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?梢钥吹剑阂粋(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)展的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后代來實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法;叵氲阶约荷磉叺暮⒆,每周末也都在參加圍棋,英語,國(guó)畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘謹(jǐn)?shù)模绻奥犎稳说纳硇淖杂砷_展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
愛彌兒讀書心得范文10
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫,最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛彌兒》。于是,他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂,不想,從第一頁起,從里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽,他是那么深情地講解、焦急地述說,猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說,這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是,從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一起“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活,我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。
作為教師,我們好像更多地在于說教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解,而是以過來人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么能力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有,能力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責(zé)任好像越來越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種。種磨難來鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明,總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的`呵護(hù)與關(guān)愛,當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛,有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說,在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種。種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,因此為愛而寬容,為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職,這門學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的!蔽覀兛傄詾榇笕藢(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,以為她的什么都需要成人來教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手,飯來張口的接受,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來越強(qiáng),生存能力越來越低,社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十路口彷徨?纯唇逃(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
愛彌兒讀書心得范文11
人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,行萬里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,則會(huì)有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書!稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?梢钥吹剑阂粋(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的`想法。回想到自己身邊的孩子,每周末也都在參加圍棋,英語,國(guó)畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
愛彌兒讀書心得范文12
《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)展了無情的抨擊與揭露!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀!稅蹚泝骸啡珪鶕(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)展了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是宏大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰表達(dá)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,通過“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能安康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他竭力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心開展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心開展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理安康與身體安康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心安康的鍛煉,適應(yīng)兒童開展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)根本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情!痹谖闹,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教誨一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹,這樣就可以防止我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能到達(dá)理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能承受觀念,只能承受形象,他們不具備判斷的能力,即無法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童開展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)展了判斷,個(gè)人的體力在迅速開展。由于智力的開展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去答復(fù),而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法那么時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的`教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,開展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的開展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童開展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段困難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們開展的傾向,只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)展德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一局部,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,“特別是在宗教問題上,人的偏見是壓倒一切的!睂(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童開展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過失,她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化裝品來裝飾自己,卻無視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書,盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的里行間表達(dá)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有宏大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、安康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)展適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去承受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去表達(dá)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒讀書心得范文13
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來,人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來,自然的秩序沒有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來,教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的`是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來,我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書,行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
愛彌兒讀書心得范文14
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書,書中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說書中的理念對(duì)我來說是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說:“理想的書籍是智慧的鑰匙!北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本理想的書籍,書中處處閃耀著智慧的光輝,可謂“博大精深,字字珠璣”。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)展教育的原那么、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心開展的規(guī)律和年齡特征,否那么就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼樱騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不飽滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。”熱愛孩子,把孩子當(dāng)作孩子,構(gòu)成了這部教育巨著的精華,這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對(duì)我們這些教育者,依然具有莫大的啟示,F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂的童年!耙Wo(hù)兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂,培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬物的次序中,人類有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應(yīng)把成人當(dāng)作成人,把孩子當(dāng)作孩子!边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來說,依然有著很大的警示意義。孩子的`童年沒有了快樂,有的是無盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理,于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班,方方面面都想到了,唯獨(dú)沒想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的開展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的開展?jié)撃。盧梭認(rèn)為兒童不是小大人,兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在的價(jià)值?傊,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地開展,會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。
書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精巧的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見,閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光輝,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書心得范文15
《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種。種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀!稅蹚泝骸啡珪鶕(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,通過“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情!痹谖闹,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的.東西,空洞的道德說教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,“特別是在宗教問題上,人的偏見是壓倒一切的!睂(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過失,她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書,盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
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