《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得(通用15篇)
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？下面是小編整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得1
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的`，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得2
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得。是第一本小說(shuō)體教育名著。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的'新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得3
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的`兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得4
早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū)，有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，就拿回來(lái)看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè)，沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事”。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候，就會(huì)心態(tài)失衡，甚至還會(huì)發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時(shí)候，又是有求必應(yīng)，毫無(wú)原則。
“辨別善惡，明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理，這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn)，孩子是很天真的，12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的.、毫無(wú)靈性的事情上，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為，孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育，雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了，但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練，而應(yīng)該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育，把自己的自行車(chē)搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說(shuō)服了，其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了。”
成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒(méi)有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子。而事實(shí)上，人都是感性動(dòng)物，我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題（情感問(wèn)題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的：在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的，（其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò)）。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸，多用行動(dòng)影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么，恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同，也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得5
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨�，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的`事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得6
每次讀完一本書(shū)，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書(shū)本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無(wú)疑問(wèn)，他應(yīng)排列在人類(lèi)思想者的前列�！稅�(ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪�，�?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的`創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。夜深人靜時(shí)，反思我們的教育，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)： “大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得7
康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿?shū)而忘了準(zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書(shū)，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書(shū)的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的'責(zé)任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書(shū)中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書(shū)式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得8
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶�、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的.長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的�！蔽覀兛傄詾榇笕藢�(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨�？纯唇逃�(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得9
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ�，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳�，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教�?
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的'保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是一個(gè)很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們的學(xué)校教育，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得10
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人，即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的'花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得11
教育始于生命的誕生，也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類(lèi)文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性，不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)出自法國(guó)啟蒙思想家盧梭筆下，成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月，那么書(shū)中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細(xì)讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句，與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物，經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后，人類(lèi)方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(zhǎng)依賴(lài)培育，人類(lèi)的成長(zhǎng)依賴(lài)教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究，并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象，根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的`成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確，我們來(lái)自于自然，卻生長(zhǎng)在社會(huì)�；仡櫸覀兠總�(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程，與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會(huì)了我們生活技能，并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著，如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能，從小學(xué)到中學(xué)，從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班，不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門(mén)各類(lèi)，無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英，或是政史地，還是物化生，樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子，也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái)，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書(shū)中所描述的愛(ài)彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化，但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”身為師范生的我雖然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷，但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中，為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書(shū)育人，以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó)，應(yīng)試教育是不可避免的，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟，從而提升自己的視野和見(jiàn)解，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易，但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò)：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性�！鄙�18世紀(jì)的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué)，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得12
暑假時(shí)讀了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說(shuō)，書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的'工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
讀了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)后使我的心靈得到了凈化，以后有時(shí)間我還會(huì)重新細(xì)細(xì)品讀。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得13
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露�！稅�(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀�！稅�(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位，他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過(guò)自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善，我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹�，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做，因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的.活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。
她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè)。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。
女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利；只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育（師范）的學(xué)生，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得14
《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的.發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得15
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位。他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過(guò)自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的`嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。
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