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人類簡史讀后感15篇
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的人類簡史讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人類簡史讀后感1
（一）
在閱讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。
本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。
最后是他對于人類的未來之思考。人類無論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問題，就是人之為人的基本問題。我是誰，我從哪里來，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們該何去何從？
（二）
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族（國家）或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍裕_馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的'態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
（三）
古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾？赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯(cuò)！
人類簡史讀后感2
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的.東西，但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會(huì)就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時(shí)代了，就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個(gè)人幸福感，也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代，給歐洲諸國帶來了對這個(gè)世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí)，通過帝國主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱，所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來，同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后是科學(xué)革命，從十五十六世紀(jì)人類開始承認(rèn)自己的無知，到現(xiàn)在人類破譯了不少自然法則，從物理學(xué)、到生物學(xué)、到基因?qū)W，因?yàn)槿祟愓莆樟讼嚓P(guān)知識(shí)與技術(shù)，又開始變得野心勃勃起來，人類開始想辦法進(jìn)行“吉爾伽美什”長生計(jì)劃，改造基因，妄圖成為創(chuàng)世主。作者對未來的想象偏向于悲觀，將來智人也許會(huì)被基因更好的超人，或者是人機(jī)結(jié)合的生物所替代，等到那時(shí)候，智人還是現(xiàn)在的智人么？還是智人已經(jīng)被改造得滅亡了？
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時(shí)候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會(huì)有猛獸，等到天黑時(shí)，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄�，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受�！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私�(jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類簡史讀后感3
第一次看到《人類簡史》一書，是拿在《愛情公寓》女博士胡一菲手中。本來以為是一本極其枯燥的純理論性書籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
《人類簡史》是年輕學(xué)者尤瓦爾。赫拉利的作品，它一出版就將作者從名不轉(zhuǎn)經(jīng)傳的歷史研究員，變成了全球矚目的新銳歷史學(xué)家。這本書也被翻譯成30多種語言，引得20多個(gè)國家爭相購買其版權(quán)，不但如此它還長期霸占各大圖書暢銷榜的榜首，受盡各界大佬精英的花式寵愛，實(shí)在是厲害的過分啊。其實(shí)書的內(nèi)容并不復(fù)雜，就是人類從動(dòng)物到上帝這250萬年的發(fā)展歷程。作者在書中分析了以下三個(gè)問題：人類原本只是一種普通動(dòng)物，論實(shí)力在生態(tài)圈里只能算中等，但為何最后確實(shí)我們稱霸了全球？從智人到現(xiàn)在的數(shù)十萬年間，我們到底是變得更好了還是更糟了？人類的未來該走向何方？
首先，我們重點(diǎn)來說一下智人為什么能稱霸全球。
這主要得益于三場革命：1，大約七萬年前的認(rèn)知革命。七萬年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說呢，A說“河邊有獅子”B說“哎呦，那我們快跑吧”但是C可能會(huì)說“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰最值得信任，誰不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過，聽過，耳聞過的`事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類擁有想象，而是讓人類一！起！想象，通過虛構(gòu)故事，智人開始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒人知道原因，我們的祖先大約一萬兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開始瘋狂的種植小麥。人類踏上了食物鏈的頂端，但是人類沒有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對真正重要的事情一無所有，于是開始了一場喪心病狂的求知之路，我們通過實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴。2，工業(yè)發(fā)展讓人類越來越不受自然的擺布。3，人類主導(dǎo)思想，比如對個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類的生命本來就完全沒有意義，人類只是在沒有特定目標(biāo)的演化過程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂”很可能只是個(gè)人對意義的錯(cuò)覺，線性的集體錯(cuò)覺達(dá)成同步而已。類似以上這些不明覺厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來看，很難說我們?nèi)祟惖降资亲兊酶昧诉�是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問題擺在可我們的面前，人類的未來該走向何方？對于這個(gè)問題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，極具破壞力的話，那么我們未來就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來的更高級(jí)的生物所代替。
《人類簡史》這本書實(shí)際上表達(dá)了作者對人類命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿了危機(jī)。該書結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚�！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯肚袪栔Z貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類帶來的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說不出的難過。人類制造的核電站，最后傷害的還是人類自己。綜上，且行且珍惜，人類何去何從值得思索。（吳彤）
人類簡史讀后感4
這個(gè)假期我讀了《人類簡史》這本書，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個(gè)人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作， 因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開放和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來是二十-世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對外圍的無知。人們愿意承認(rèn)自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說: "上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的`都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程，就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡史讀后感5
人類的前世、今生與未來。
《人類簡史》是一本試圖寫清“人類”的歷史書。尤瓦爾·赫拉利試圖回答的問題是：人從生物學(xué)的起源是什么樣的，從宇宙的哪里來，要到未來的哪里去？
這本書的敘述視角非常宏大，不拘泥于一國一時(shí)，好似自己是外太空史學(xué)家，從更高的維度對人類的演化進(jìn)行審視與復(fù)盤。這樣的視角，必然會(huì)得出不同的觀點(diǎn)，以及不同的看問題的方式。它讓人拿起就不想放下并不僅是史料翔實(shí)，而是它松動(dòng)了你看世界的眼光。
在作者看來，人類歷史的路上，有四大重要革命：大約7萬年前，“認(rèn)知革命”讓人類歷史正式啟動(dòng)，以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通；大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”讓人類拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，成了以自我為中心的生物；500年前，“科學(xué)革命”讓人類歷史另創(chuàng)新局，開始承認(rèn)自己的無知；200年前的“工業(yè)革命”讓人類歷史按下了快進(jìn)鍵，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，都市化、農(nóng)民階級(jí)消失、工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的興起、對一般大眾的賦能、父權(quán)社會(huì)的解體都源于此。本書內(nèi)容緊緊圍繞著這四大革命及它們對人類和其他生物帶來的改變。
“智人優(yōu)于動(dòng)物之處，在于智人可以構(gòu)建共同的想象、謊言、神話，而共同神話使得人類的族群認(rèn)同得以突破150個(gè)的數(shù)量上限，能夠達(dá)成更大范圍的合作�！边@個(gè)論斷讓我眼睛一亮，作者一方面致力于戳破人類的各種幻覺——“你所堅(jiān)信的無非是想象”。把宗教信仰、組織規(guī)則、民族記憶、種族差異、社會(huì)價(jià)值觀等一系列人類認(rèn)知想象中的不真實(shí)和荒誕之處都指出來盡情地嘲弄了一番。另一方面卻并不認(rèn)為想象即虛無、神話無意義，而是鞭辟入理地分析了這種種共同想象又是如何在人類社會(huì)組織中發(fā)揮不可或缺的作用，甚至制造出種種難以應(yīng)付的災(zāi)禍和麻煩的。
這本書中還有許多妙趣橫生的視角和結(jié)論，比如“小麥馴化了人類，”——在一萬年前，小麥也不過是野草當(dāng)中的一種，只出現(xiàn)在中東一個(gè)很小的地區(qū)，但就在短短1000年內(nèi)，小麥忽然就傳遍了世界各地，小麥可以說是地球史上最成功的植物。而小麥成功的秘訣就在于操縱智人為其所用，給自己大規(guī)模創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。人類為了適應(yīng)小麥發(fā)展農(nóng)業(yè)，卻付出了無數(shù)健康、勞動(dòng)、營養(yǎng)、人身安全方面的代價(jià)，這真是非常有趣的觀點(diǎn)。
書中關(guān)于“人類社會(huì)發(fā)展后，人到底是不是會(huì)更快樂”這個(gè)問題的論述是最打動(dòng)我的。自“科學(xué)革命”始，500年來，人類的確取得了空前的成就，仿佛能更好的掌握這個(gè)地球了，但代價(jià)是幾乎陪上所有其他動(dòng)物的'命運(yùn)。相比較原來的數(shù)萬年前的茹毛飲血的時(shí)代，人類真的變得更快樂了嗎？
快樂到底應(yīng)該如何計(jì)算？物質(zhì)豐富以后，生活會(huì)更快樂嗎？顯然不是的。作者認(rèn)為“快樂并不在于任何像是財(cái)富、健康甚至社群之類的客觀條件，而是在于客觀條件和主觀條件之間是否相符”。得到的和期望之間的差值越小，越容易感到快樂。這也是現(xiàn)代的心理學(xué)家教人快樂幸福的秘訣不過是：降低欲望，珍惜所擁有的。
有人認(rèn)為快樂是因?yàn)樽约嘿x予的意義不同而感受不同，因此快樂從這個(gè)角度來說是一個(gè)虛擬的概念，因?yàn)椤耙饬x”本來就是錯(cuò)覺和幻想，所以快樂也許只是一種自我欺騙。但更多的人認(rèn)為快樂“不在于外部條件，而在于自己的內(nèi)心”，快樂是一種主觀心理感受。
佛教卻認(rèn)為“快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而應(yīng)該是放下追求主觀感受這件事”，因?yàn)椴还茏非蟮氖鞘裁矗紩?huì)讓人陷入到持續(xù)的緊張、困苦和不滿之中，所以才不會(huì)覺得快樂。人想離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受。
關(guān)于未來，作者提出了基因?qū)W、仿生學(xué)、電子智能三項(xiàng)領(lǐng)域的發(fā)展，它們讓我內(nèi)心激動(dòng)，興奮期待。作者指出科學(xué)的迷因與智人混血的后裔，將能夠進(jìn)化為一個(gè)甚至是多個(gè)遠(yuǎn)超現(xiàn)有智人極限的新種族，這些新種族在眼下的這些智人看來將會(huì)強(qiáng)大得如神一樣，而阻止此類“神血后裔”誕生的技術(shù)難關(guān)，只是時(shí)間問題，技術(shù)進(jìn)步很快能突破，而唯一真正能稍稍推遲它的到來的，只在于我們對“他們”的恐懼，在于社會(huì)、倫理方面的限制。
人類的一切發(fā)明，從來都是雙面性的，人類不停地向外部進(jìn)行探索，既會(huì)帶來好處，也會(huì)帶來壞處。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，足夠可以輕易毀滅人類和這個(gè)星球。
請讓我們謹(jǐn)記該書結(jié)尾的這段話：“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負(fù)責(zé)。正因如此，我們對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。”
人類簡史讀后感6
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡史三部曲”《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)都是孩子�！睔v史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來卻有無數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時(shí)，我就想到了重讀《人類簡史》。
《人類簡史》是一部不長的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬到3萬年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的`悖論。
第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無不及。這樣看來，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界�？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
讀完書你仿佛縱橫穿梭在時(shí)空隧道中之間，清晰地看見我們?nèi)祟惾绾螐膭?dòng)物成為主宰世界的上帝。在7萬年前人類還不過是一種微不足道的動(dòng)物，在非洲的角落自顧自的生活，但是在接下來的幾千年間，智人就變成了整個(gè)地球的主人、生態(tài)系統(tǒng)的夢魘，時(shí)至今日，智人似乎只要再跨一步就能夠進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實(shí)在沒有太多令人自豪，雖然我們主宰了環(huán)境，但卻并沒有減少地球的痛苦，雖然饑荒和戰(zhàn)爭都在逐漸減少，然而其他動(dòng)物的生存條件，卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情，不就是從人類口中的一只小小的蝙蝠所開始的嗎?
培根說過，讀史使人明智。近期我也在讀《中國哲學(xué)簡史》，孟子言萬物皆備于我，須反身而誠。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”，他們認(rèn)為萬物都有對“生命”的傾向，就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對這次疫情，作為人類，我覺得想我們每個(gè)人都應(yīng)該深思，我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大，但我們似乎仍然感到不滿，為了尋求自己的舒適和娛樂，對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場又一場災(zāi)難，一個(gè)人可能在超乎社會(huì)整體之上，還有個(gè)更大的整體，即宇宙。我們有很多中國古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”，其中孟子提出“天民”這種說法，就是說我們?nèi)祟惒粌H是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，我們要有這種覺解，為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí)，這個(gè)世界上所有的美好都來自于我們每一個(gè)人，我們自然界的每一個(gè)生物，包括我們賴以生存浩瀚而無私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書寫人類更輝煌的歷史，去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥怼?/p>
人類簡史讀后感7
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達(dá)數(shù)百年的.進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾卡尼曼的書籍當(dāng)中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍裕_馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
3，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的思想局限性。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作（比如教學(xué)，職業(yè)軍人等），因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。曾經(jīng)在16世紀(jì)到19世紀(jì)，當(dāng)西方國家將非洲的黑人當(dāng)做奴隸販賣到美洲時(shí)，這些黑人并不被當(dāng)做同樣的人類看待，他們只是被想動(dòng)物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動(dòng)物的方式也許在未來的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。）�，F(xiàn)代社會(huì)對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢。可以說當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實(shí)場景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和Elon Musk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對人工智能的擔(dān)憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
人類簡史讀后感8
《人類簡史——從動(dòng)物到上帝》講述了人類從形成之初到250萬年后的今天的變化與發(fā)展。如果用數(shù)學(xué)模型來形容人類的發(fā)展，那它肯定不是平滑上升的曲線，而應(yīng)該是十分曲折而總體上升的折線，盡管每個(gè)階段的發(fā)展都有各自的特點(diǎn)，但是縱觀整個(gè)過程，確實(shí)可以從中找出一些規(guī)律，而這些規(guī)律可以用“熵”來較為形象的描述。
熵在物理學(xué)中的表述是表征系統(tǒng)內(nèi)混亂（或無序）程度的物理量，當(dāng)系統(tǒng)達(dá)到熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí)，熵值最大。簡單來說熵是一個(gè)系統(tǒng)中"無秩序"的程度，但它也可以表征生命活動(dòng)過程質(zhì)量。這就是科學(xué)的特點(diǎn)，它無處不在，不僅對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域有效，對于社會(huì)文化同樣有效。從地球物質(zhì)的形態(tài)過程到社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，再到人類生活方式的發(fā)展，都體現(xiàn)著熵的變化過程。
如今地球的形成最初要從50億年前的大量的氣體塵埃云算起，原始的太陽星云經(jīng)過分餾、坍縮和凝聚等過程，地球誕生了。星子聚集成星胎，然后再增生而形成原始地球，由于星子的沖擊效應(yīng)、壓縮效應(yīng)和放射性衰變等，原始地球開始變熱，幾億年后，其內(nèi)部逐漸變熱使局部熔融并超過鐵的熔點(diǎn)，使得原始地球中的金屬鐵、鎳及硫化鐵等融化，并因密度大而流向中心部位。溫度的進(jìn)一步升高使得輕清者上升，重濁者下降，從而產(chǎn)生了地殼及大陸、大氣和海洋。再經(jīng)過地殼運(yùn)動(dòng)、火山噴發(fā)等現(xiàn)象，地球的結(jié)構(gòu)也越來越穩(wěn)定。
從最初的氣體塵埃云到如今層次分明的地球，其混亂度越來越低，經(jīng)歷著熵減的過程，也正是這個(gè)過程為智人的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。生命的起源和進(jìn)化經(jīng)歷了漫長的過程，如果把地球生成以來的漫長的地質(zhì)年代壓縮到一年的12個(gè)月中，則可以描述成：地球一月形成，地殼二月凝結(jié)，原始海洋三月產(chǎn)生，最初的生命在四月里出現(xiàn)，最早的化石在五月里形成，恐龍?jiān)谑轮醒髟滓磺�，最早的靈長類動(dòng)物在十二月下旬出現(xiàn)，而人的時(shí)代在一年最后一天才開始出現(xiàn)。相比于地球的衍變，人類似乎是渺小的，但是就在200萬年間，或者只在500年中一系列重大的革命，似乎就讓人類成為了地球的主宰。
人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的革命：農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命、工業(yè)革命。每個(gè)革命過后都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)形態(tài)，在此過程中，社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩、變化，似乎沒有一直向穩(wěn)定發(fā)展，但是從如今的形態(tài)來看，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定，在穩(wěn)定中發(fā)展。
農(nóng)業(yè)革命之前，人類以狩獵和采集的方式生活，此時(shí)的人們分散在各個(gè)部落內(nèi)，那時(shí)的他們的心理狀態(tài)我們不好揣測，但是這種生活方式確實(shí)可以使得繁衍穩(wěn)步而正常。隨著小麥的出現(xiàn)，穩(wěn)定的生活格局被打破，從作者的.角度來看，小麥操縱了智人。小麥的種植的確讓智人的生活有了更大的保障，但同時(shí)，人類也需要因此付出更多精力，同時(shí)糧食的增收導(dǎo)致了人類數(shù)量的激增。當(dāng)一個(gè)群體種植小麥時(shí)，糧食充足的情況下，為了擁有更多的勞動(dòng)力，人們的生育率也在提高，數(shù)目的增加必定導(dǎo)致領(lǐng)土的擴(kuò)充，于是一個(gè)群體憑借數(shù)量上的優(yōu)勢侵占另一個(gè)部落，小麥種植的范圍也越加廣泛，土地植被的生物多樣性就在減少，從整體來看，部落趨于合并、植被趨于統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得單一穩(wěn)定，但是這種變化在今天看來是有利有弊的。雖然人類得以大量繁衍但是生活質(zhì)量卻不一定提高了。而且這個(gè)過程是不可逆的，如果地球沒有重大的改變，我們是再也回不到采集的生活狀態(tài)的。
在科學(xué)革命之前，亞洲的幾大國家可謂是稱霸全球，土地不斷擴(kuò)張，似乎從未把歐洲國家放在眼里。用能量的觀點(diǎn)來描述社會(huì)形態(tài)就是，幾個(gè)大國的能量很高，但是其他地區(qū)的能量很低，這個(gè)狀態(tài)是不穩(wěn)定的，勢必經(jīng)歷熵減的過程，反應(yīng)到社會(huì)當(dāng)中就是此消彼長。歐洲國家的社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了很長一段才得以形成，從而保證了在后來的短時(shí)期內(nèi)，憑借著科技和工業(yè)的發(fā)展，使得歐洲的帝國迅速形成。利用科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)的科技，帝國不斷侵略、擴(kuò)張，同時(shí)工業(yè)的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，于是黑奴買賣的現(xiàn)象流入社會(huì)。此時(shí)帝國的勢力似乎長得有些過頭，哪里有壓迫哪里就有反抗，帝國的統(tǒng)治終究不能長久，黑奴最終得以解放，帝國的統(tǒng)治崩塌。盡管直到今天“人人平等”依舊不能實(shí)現(xiàn)，但是不得不承認(rèn)權(quán)利的掌控已經(jīng)從少數(shù)人流向了更多的人，社會(huì)也逐漸趨于平等穩(wěn)定，這是一個(gè)緩慢而長久的熵減過程。中國所想要的共產(chǎn)主義正是熵最小的社會(huì)狀態(tài)。
智人的生活從開始的狩獵采集經(jīng)歷農(nóng)業(yè)種植，再到工業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)還有伴隨科技的發(fā)展，人類的生活層次似乎越來越高，但是這樣的改變卻并不能代表人類的發(fā)展越來越穩(wěn)定。自從工業(yè)革命后，大量的能源被消耗，作者以其新奇的角度對此做了解釋，認(rèn)為人類可利用的能源越來越多，因?yàn)殡S著礦業(yè)的不斷消耗，人類的科學(xué)技術(shù)會(huì)開發(fā)更多的可利用資源或者提高資源的利用效率。但是在我看來這無外乎是一種諷刺，人類開發(fā)資源對地球的傷害是不可逆的，如果開發(fā)更多的可利用資源所產(chǎn)生的副作用也是不可預(yù)測的。除此之外，人口數(shù)量的激增使得更多的植被用于耕種。
“砍伐森林、抽干沼澤、筑壩擋河、水漫平原、再鋪上總長數(shù)萬公里的鐵路，并興建摩天大都會(huì)。世界越來越被塑造成適合智人需求的樣子，但其他物種的棲息地就遭到破環(huán)，這讓它們迅速滅絕。地球曾經(jīng)是一片藍(lán)天綠地，但現(xiàn)在已經(jīng)成了混凝土和塑料構(gòu)成的商場�！边@種形態(tài)的改變肯定不能用越來越穩(wěn)定來形容，人類對環(huán)境造成的傷害已經(jīng)是不可逆的，對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，而且隨著科學(xué)研究的不斷深入，人類的腳步越來越快，越發(fā)不可遏制。只希望我們在發(fā)展的同時(shí)，可以反思自己的行為，考慮如何將對地球的傷害減少到最小，或者避免破壞。己所不欲，勿施于人，更應(yīng)勿施于環(huán)境。
人類簡史讀后感9
今天給大家推薦一本以色列作家尤瓦爾赫拉利得成名作《人類簡史》，相信看了以后你會(huì)對人類有了重新認(rèn)識(shí)。
“Human”這個(gè)單詞大家熟知的意思是“人類”，但是它真正的含義是“屬于人屬得動(dòng)物”。“屬”是生物學(xué)上的一個(gè)分類，比如我們熟悉得獅子，老虎，豹子，美洲豹他們雖然是不同物種(存在生殖隔離)，但是卻有著共同的祖先都屬于“豹屬”。事實(shí)上在250萬年前到1萬年前地球上至少存在6種不同人種，他們是同時(shí)存在的，而不是我們誤以為的線性進(jìn)化：匠人——直立人——尼安德特人——智人。今天世界上所有的人類都是智人的后代，而且世界上只有一個(gè)人種。也許你會(huì)奇怪世界上不是有黃種人，白種人，黑種人么?對于是否是同一物種，就是看兩個(gè)物種之間是否存在生殖隔離，白人和黑人可以結(jié)合生育后代，后代同樣也具有生育能力，這說明他們之間是不存在生殖隔離的。
接下來要跟大家分享一下，我們的祖先智人是如何站上食物鏈頂端稱霸世界的。
大約200萬年前，遠(yuǎn)古人類開始離開家園，足跡遍及北非，歐洲，亞洲的廣大地區(qū)。為了適應(yīng)不同地區(qū)的環(huán)境，人類開始朝著不同方向進(jìn)化，于是有了尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人，智人，匠人等等。我們的祖先智人并不是靠肌肉打天下的，在整整200萬年間，人類一直是很弱小的存在，相對于整個(gè)食物鏈來說都是邊緣化的物種。直到10萬年前，智人的崛起，很快就登上食物鏈的頂端。獅子和鯊魚花了幾百萬年的時(shí)間進(jìn)化才最終到達(dá)食物鏈頂端，因此生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)展出種種制衡。盡管獅子越來越強(qiáng)壯兇狠，但是瞪羚也越跑越快，鬣狗也越來越懂得合作。人類過于倉促的地位跳躍，讓生態(tài)系統(tǒng)都猝不及防，甚至智人自己都不知所措。
從此我們的祖先智人一發(fā)不可收拾的愛上了殺戮，每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新的地點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐脑朔N和其他物種很快就被滅絕，僅用了兩千多年的時(shí)間，我們的祖先就從北美極寒的阿拉斯加一路瘋狂血洗到了南美的阿根廷火地島，這期間北美47個(gè)屬，滅絕的34個(gè)屬，南美60個(gè)屬滅絕了50個(gè)屬。前面已經(jīng)提到了獅子，老虎，美洲豹同屬于一個(gè)屬，而我們的祖先滅絕生物從來都不是按照數(shù)量來計(jì)算，都是以屬為單位的。我們的祖先還仍不滿足于此，飄洋過海到了澳洲大陸，由于澳大利亞大陸和歐亞大陸在地理上是長期隔離的，所以澳洲大陸的生態(tài)系統(tǒng)比較特別，除了鳥類和爬行動(dòng)物，其他動(dòng)物都是有萌萌的育兒袋。但是我們的祖先到了以后異常興奮，澳洲24種體重超過50公斤的大型動(dòng)物滅絕了23種，或許是袋鼠的可愛讓我們的祖先心中泛起一絲波瀾，不然今天的澳大利亞袋鼠是不存在的。這種瘋狂的種族屠殺和物種滅絕持續(xù)到了一萬年前，終于尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人等其他人種無一例外的被我們的祖先智人團(tuán)滅了。從此智人遍布世界各地的大部分地區(qū)，達(dá)到了食物鏈頂端，一步成神，稱霸世界。(事實(shí)上中東和歐洲人體內(nèi)含有1%-4%的尼安德特人的DNA，美拉尼亞和澳大利亞原住民最高有6%的丹尼索瓦人的DNA，這就涉及到作者提到的混種繁衍理論和替代理論)。
究竟是什么原因讓我們的祖先如此迅速地達(dá)到食物鏈頂端呢，作者告訴我們這一切都是源于7萬年前的一次認(rèn)知革命。一次偶然的基因突變改變了人類大腦的連接方式和溝通方式，其中最突出的一點(diǎn)就是新語言的誕生。新語言的特別之處在于人類可以討論虛構(gòu)的事物。比如在認(rèn)知革命以前，任何動(dòng)物都可以說“小心，有獅子”在認(rèn)知革命之后，只有智人可以說“獅子是我們部落的`守護(hù)神”就意味著智人可以講述沒有看過，碰過，聽過的事物。這賦予了智人一種前所未有的能力，就是進(jìn)行大規(guī)模合作的能力，大批互不相識(shí)的智人因?yàn)橥瑯酉嘈拍硞�(gè)故事就能走到一起進(jìn)行合作。
其實(shí)從古至今人類任何大規(guī)模的合作根基都是基于相信某個(gè)虛構(gòu)的故事。例如國家的根基是國家故事，兩個(gè)互不相識(shí)的塞爾維亞人只要相信國家主體確實(shí)存在，就有可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此;教會(huì)的根基是宗教故事，兩個(gè)素未謀面的天主教徒因?yàn)橥瑯酉嘈派癖会斣谑旨苌�，就能參加十字軍東征;司法制度的根基是法律故事，兩名律師在法庭上劍拔弩張，是因?yàn)樗麄兿嘈欧�，正義，人權(quán)。但是事實(shí)上以上這些概念都只是存在于人類自己的發(fā)明，存在于人類想象的故事里。在這個(gè)宇宙中沒有國家，沒有神，沒有法律，人權(quán)，他們并不是客觀事實(shí)，而是想象的現(xiàn)實(shí)。
在認(rèn)知革命以前，智人只會(huì)像人類的表親黑猩猩那樣靠著社會(huì)本能維系著一個(gè)個(gè)小團(tuán)體，一旦團(tuán)體較大，社會(huì)秩序就會(huì)崩壞，團(tuán)體也會(huì)面臨分裂。但是認(rèn)知革命之后，智人就能通過講述虛構(gòu)的故事來集結(jié)大批的人力進(jìn)行合作。人類從出生到死亡都被不同的虛構(gòu)故事和概念圍繞，隨著人類社會(huì)的壯大和復(fù)雜，維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事更加細(xì)致和完整，所謂的文化就是這樣誕生的。
人類曾經(jīng)是非常兇殘的物種，直到今天也會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同，宗教信仰的不同或者任何其他理由都想把對方趕盡殺絕。但是文化演變讓人類走入文明社會(huì)，而且文化演變的速度是快于基因的演變。事實(shí)上無論是雄性還是雌性都有濫交的傾向，都想要把自己基因傳遞給下一代，這都是基因控制的(有興趣的可以看看《自私的基因》這本書)。但是天主教父，佛教高僧，太監(jiān)會(huì)自愿放棄生育，這種對抗基因指令的行為是緣于文化的發(fā)展。
以上內(nèi)容也只是《人類簡史》這本書的一部分內(nèi)容，而認(rèn)知革命也是作者提到的人類歷史三大進(jìn)程之一，人類歷史的三大進(jìn)程分別是認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命以及科學(xué)革命。
人類簡史讀后感10
在看完了《人類簡史》之后，這是我最關(guān)心的問題：
多少人對這個(gè)命題進(jìn)行研究，但卻幾乎都是站在了某個(gè)預(yù)設(shè)立場，很少有將變量考慮齊全的。《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利卻以其天縱奇才，綜合了歷史、人文與生物領(lǐng)域來進(jìn)行分析，這可以說是絕無僅有的。
書中先是舉了常見的客觀變量的影響，例如：
金錢在達(dá)到一定量之后的再增長并不能帶來更多的幸福。
即使生病了，假如這個(gè)病不會(huì)惡化很迅速，并且?guī)沓掷m(xù)不斷的痛苦，其實(shí)對幸福感的影響并不大。
但是擁有愛你的家人、朋友、伴侶，以及支持你的伙伴，卻會(huì)讓一個(gè)人感倒幸福。
聽著似乎很有道理，很符合我們的經(jīng)驗(yàn)。
但是從另一個(gè)角度來講，像上述的變量測量其實(shí)都是通過個(gè)人的主觀問卷調(diào)查來做的。也就是說，一個(gè)人覺得自己幸福，那就幸福了！
問題來了，一個(gè)人要怎么才能確定自己幸福呢？？這本就是一項(xiàng)主觀的感受，那么是否意味著其實(shí)最重要的變量是我們的主觀欲望？
可以說主流的對幸福的定義就是滿足某人的期望，這樣子一個(gè)人要是期望值很低，豈不是占很大便宜？
古代時(shí)候沒有大眾媒體告訴你應(yīng)該有什么樣的`期待，沒有營銷和廣告來推銷“理想的生活方式”，不會(huì)將你和明星、豪門的狀態(tài)作對比，在某個(gè)普通村落里的沒錢也不洗澡的農(nóng)民是否就比現(xiàn)在都市里忙碌的人們幸福的多？
更顛覆的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
而有的人天生體內(nèi)就比他人擁有更高的激素水平，更樂觀不容易失落，也更容易被滿足，是否說這樣的人就更幸福？這豈不是另一種的不公平？
甚至更進(jìn)一步，像反烏托邦小說《美麗新世界》里的那樣，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)改變一個(gè)人的體內(nèi)成分，人為的制造快樂和滿足的公民，和永遠(yuǎn)不會(huì)抱怨的產(chǎn)業(yè)工人，是否就是我們整體追求的極值了？
看看哲學(xué)怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂大于痛苦的時(shí)刻就是幸福”，這其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點(diǎn)奇怪，不過習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
假如能夠長生不老，但卻要眼睜睜看著親人、伴侶、孩子一個(gè)個(gè)死去，并且也不能發(fā)生車禍等意外，否則還是會(huì)死。等于和全世界所有的人類都不同了，還需要面對他人的嫉妒、或者好奇。你會(huì)怎么選擇？即使選擇如此長生了，你是否更怕死了？
有一種藥，能夠達(dá)到讓人極度快樂的效果，但卻不像藥物那樣有副作用，穩(wěn)定、長效、便宜，你愿意使用嗎？你愿意讓你的家人使用嗎？嘗試過后真有效果你覺得你能夠從心理上擺脫得了對它的依賴嗎？
你愿意將自己通過生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；也是一個(gè)奇跡，當(dāng)然這是對我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
生理上來講人類是懦弱的，所以才會(huì)依賴工具，依賴集體，但現(xiàn)在竟然解決了活下去的問題，甚至開始考慮幸福了，這絕壁才是最大的奇跡。
讓我告訴你，什么是幸福。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受。
沒有的人，自己找一個(gè)吧！
對了，《人類簡史》這是一本神書，觀點(diǎn)透徹犀利，深刻洞察人類這種生物的過往。推薦所有人去讀，但是真的沒必要看歷史學(xué)教授寫的的序，明顯自己說自己的。
人類簡史讀后感11
《人類簡史》算不上是一本“嚴(yán)謹(jǐn)”或者說“地道”的歷史書，卻是一部值得推薦的世界史新著。作者跳出人類局限看人類歷史，從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開端，到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類文明，層層分析，深入透徹，充滿人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細(xì)品此書，頗多感受，記錄書中觀點(diǎn)和自身感悟，作一二分享。
一、吾生也有涯，而知也無涯——人類歷史是自我認(rèn)知的反思
作者認(rèn)為，人類最大的進(jìn)步體現(xiàn)在：人類能秉持科學(xué)的態(tài)度承認(rèn)自己的無知。就如近代歐洲認(rèn)識(shí)到自己并非整個(gè)世界，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，近代中國能認(rèn)識(shí)到自己并不是天朝大國，才能重新崛起，我們只有意識(shí)到人類只是一種沒什么特別的動(dòng)物，才能與其他生物、整個(gè)生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面，人的一生是短暫的，而知識(shí)是無限的，尤其對知識(shí)、科技、理念日新月異的今天而言，學(xué)習(xí)無止境，承認(rèn)無知?jiǎng)t是收獲進(jìn)步的第一步；另一方面，人又是渺小的，只有時(shí)刻認(rèn)清自己、擺正位置，才能真正承擔(dān)起對家庭、事業(yè)、社會(huì)以及生態(tài)圈的責(zé)任和義務(wù)。這對于工作而言同樣受用，任何一個(gè)處室、一個(gè)部門，只有堅(jiān)持一盤棋思想，摒棄本位主義，才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、明者因時(shí)而變，知者隨事而制——人類歷史是自我變革的蛻變
世間萬物，變動(dòng)不居，人類總是在適應(yīng)與改變中前行：種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認(rèn)知革命中形成的社會(huì)準(zhǔn)則和大型合作“全球帝國”的發(fā)展趨勢，讓人類逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝，全球博采眾長、加強(qiáng)合作，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展步伐，也才能應(yīng)對全球變暖等人類共同的問題。
這提醒我們形勢在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，不能身體已進(jìn)入新世紀(jì)，而腦袋還留在舊思維。不管是國家層面的對外交往，社會(huì)層面的組織分工，亦或是個(gè)人層面的.人情往來，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理，都要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來。同時(shí)，更要堅(jiān)定共同的理想信念、樹立共同的目標(biāo)追求，堅(jiān)持優(yōu)化協(xié)同高效的原則，堅(jiān)決執(zhí)行公認(rèn)規(guī)則、維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，讓適應(yīng)與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、蹄疾而步穩(wěn)，勇毅而篤行——人類歷史是自我完善的探索
近代人類歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面，科技和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新和突破，帶來歐洲從“經(jīng)濟(jì)侏儒”到“全球霸主”的轉(zhuǎn)變，整個(gè)歐洲從上至下形成了現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的思考方式；另一方面，科技革命進(jìn)程過快，導(dǎo)致人類身體結(jié)構(gòu)進(jìn)化不及、生態(tài)系統(tǒng)反應(yīng)不及、人文關(guān)懷缺失等嚴(yán)重問題。
對于今天的中國來說，發(fā)展等不得、改革拖不得，必須有一股敢闖敢試的拼勁，決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時(shí)，面對發(fā)展的階段性特征，進(jìn)行牽一發(fā)而動(dòng)全身的改革，不可能一蹴而就，更要防止粗疏和魯莽，必須拿出勇毅篤行的穩(wěn)勁。隨著行政管理體制改革等舉措不斷推進(jìn)，對利益關(guān)系的觸及將越來越深，對此要有足夠的思想準(zhǔn)備。對改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。改革前行需要?jiǎng)?chuàng)新思維，更重要地是腳踏實(shí)地、夯實(shí)基礎(chǔ)，注重每項(xiàng)工作推進(jìn)中可能帶來的負(fù)面影響，權(quán)衡利弊，防范于未然；更要回歸本源、回歸原點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，努力提升群眾的幸福感和獲得感，真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱——人類歷史是自我約束的進(jìn)步
從善如登，從惡如崩，人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類社會(huì)產(chǎn)生了深刻變革，沖破封建主義藩籬的同時(shí)，帶來的是對自由主義的極端推崇，而不加約束的“自由”必然導(dǎo)致罪惡的釋放，歷史證明，即使在宗教約束下，受到利益驅(qū)使，人類也有可能形成整體冷漠，如利益驅(qū)使產(chǎn)生了社會(huì)倒退，歐洲在整個(gè)中世紀(jì)未出現(xiàn)過奴隸制，在帝國擴(kuò)張時(shí)卻發(fā)生了長期的、大規(guī)模的“理所當(dāng)然”的奴隸貿(mào)易。
這告誡我們，人性的是可塑的。
治國理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用，才能實(shí)現(xiàn)最大的治理效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。一方面，要進(jìn)一步完善社會(huì)主義道德體系建設(shè)，繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，發(fā)揮好道德的教化作用，讓價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為價(jià)值風(fēng)尚，提升全民素質(zhì)。另一方面，要依法治國，充分運(yùn)用法治思維與法治方式，加強(qiáng)體系建設(shè)和普法教育，使尊法守法成為全體人民的共同追求和自覺行動(dòng)。
以史為鏡，可以知興替。讀《人類簡史》時(shí)，沉浸在十萬年間的榮辱興衰中，讓我于心境寧和之際思索真實(shí)人性，于跌宕起伏之間看淡個(gè)人情緒和利弊得失，更讓我深切感受到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來之間的通靈，歷史即是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則是未來的歷史，知古而鑒今，鑒今而律己，才是對歷史最大的尊重。
人類簡史讀后感12
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對自己的一個(gè)了解，也是人類的一個(gè)自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無二的，但從演化學(xué)來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動(dòng)物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥�，�?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
其中跟我們智人最接近的是尼安德特人，他們的腦容量比我們還高，抗寒能力以及體型都比智人厲害，但是為什么最后到了現(xiàn)在就只剩下了智人一種了呢？
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的，我們跟其他的動(dòng)物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候，有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽SAT它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
因?yàn)槲覀冇腥绱寺斆鞯念^腦，最后的結(jié)果就是整個(gè)世界的生態(tài)都會(huì)因?yàn)橹侨说穆斆骱妥源蠖冻鰬K痛的代價(jià)。在生物學(xué)里面，有一種概念叫“物種入侵”，就是將不同生態(tài)系統(tǒng)的生物帶到其他地方去，比如美洲的牛蛙以及澳大利亞的蟒蛇，因?yàn)闆]有天敵，食物充足，它們大量繁殖，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。人種起源于非洲，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，智人能夠遷移到各個(gè)大陸，然后對那些地區(qū)造成了不可挽回的生態(tài)平衡破壞，那么我們是不是在某種程度上來說也是“入侵物種”呢？
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個(gè)受害者，當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪，說這是因?yàn)闅夂虻淖兓�，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法，巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個(gè)小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會(huì)對他們構(gòu)成威脅，還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時(shí)間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的`時(shí)間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會(huì)滅絕�，F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸φ麄�(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時(shí)，同時(shí)也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類簡史讀后感13
人類能夠戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)是會(huì)創(chuàng)造想象，從人類進(jìn)化的歷史來看，我們現(xiàn)在是活在一個(gè)虛構(gòu)的世界，一切本來都是沒有的，都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中，需要某樣?xùn)|西，所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如，錢是怎么來的？在“農(nóng)業(yè)時(shí)代”時(shí)期，每個(gè)人，每個(gè)家庭起初都豐衣足食，一個(gè)家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉，自己家沒有，別人家有肉，別人家可能又沒有小麥、玉米；在起初的時(shí)候兩家人之間都是互換，我給你一點(diǎn)小麥，你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了，發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換，有時(shí)對方擔(dān)心給多了，會(huì)虧了，有時(shí)我們擔(dān)心給多了，會(huì)虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢，起初的錢是貝殼，再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切，想象力就是財(cái)富”，現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后，其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時(shí)更加輕松、幸福。
在狩獵采集時(shí)，出去打獵一次，可以一家人吃幾天，休閑的時(shí)間還可以陪老婆照顧小孩，雖然說條件很艱苦，但花時(shí)間多多照顧還是不錯(cuò)的'。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后，智人需要種莊稼，下地干活除草，時(shí)間一長就會(huì)得腰椎間盤突出，老婆生完孩子喂不了兩個(gè)月奶也要幫忙下地干活，這樣導(dǎo)致小孩的活存率會(huì)很低。
所以那個(gè)時(shí)候的人，生孩子也生的很多，每天回到家沒事干就生孩子，可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人，嬰兒很難活到3、4歲，要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”，生活反而更加繁忙，更加辛苦；所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后，人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”，人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。
這不僅是一次技術(shù)改革，更是一場深刻的社會(huì)變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”，第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下，如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電，我們的生活會(huì)發(fā)生什么變化，我們不敢想象，因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命，第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后，就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”，其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下，如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展，那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個(gè)人是活在1500年的時(shí)候，一眨眼過了520年，在現(xiàn)在睜開眼，他會(huì)感覺到我是不是時(shí)空穿越了，我在哪里？我這是不是在做夢？這個(gè)人可能會(huì)一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活，但也讓人更苦惱，雖然生活更便捷，但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福，現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的人智人要更幸福，為什么呢？
因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代的人，有一點(diǎn)吃一點(diǎn)，在一個(gè)社群里，誰也沒有什么想法，每個(gè)人的欲望都沒有那么強(qiáng)，自己打拼的夠自己吃喝就會(huì)很開心。
而我們現(xiàn)在的人，雖然物質(zhì)這么富裕，但很多人每天愁眉苦臉，忙忙碌碌，每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中，因?yàn)槲覀儠?huì)想身邊的人都比我們過的好了，我得努力呀，我得努力跟上他們，有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài)，可能就會(huì)得抑郁癥，更多的是有人會(huì)選擇自殺。
所以，幸福是什么？長久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì)，有多少錢，住多大的房子，開多好的車，幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展，物質(zhì)條件越來越好，電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活，是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富，但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著，這大概就是人類的悲哀。
人類簡史讀后感14
真理與發(fā)展幾乎是一定會(huì)產(chǎn)生沖突的，這時(shí)候你還會(huì)選擇真理嗎?
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的`謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實(shí)《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過本書的最后一頁的時(shí)候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時(shí)候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
可當(dāng)我讀完了農(nóng)業(yè)革命并一直讀到科技革命的時(shí)候，我的想法被完全顛覆了。為什么人類可以從一個(gè)弱小的種族一躍成為地球的霸主?為什么人類可以完成其他物種幾千萬年都完不成的事情?為什么現(xiàn)在我在咖啡館里喝著咖啡碼字的時(shí)候亞馬遜森林里的其他生靈依舊在茹毛飲血?
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。
人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們，拒絕接受它們�？涩F(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡史讀后感15
讀《人類簡史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書，但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識(shí)，加上獨(dú)特的視角切入，導(dǎo)致我讀起來并沒有一覽而過的囫圇，而是“細(xì)嚼慢咽”的邊讀邊消化，這樣的一個(gè)月下來才讀了一半。
對于此書的點(diǎn)評，我想引用封底的話：
這是此類大歷史中最好的一本；規(guī)模宏大但絕非泛泛而談；具有時(shí)代性又不花哨，觀念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡單的反對者。每個(gè)人都能在書里找到一部分和另外的人開始討論，但是弄清楚是哪部分、為什么，對我們都有好處。
----斯蒂文·剛尼 牛津大學(xué)歷史學(xué)院院長
下面是一些閱讀感受和摘記：
第一部分：認(rèn)知革命
45億年前地球形成，250萬年前開始出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人的人類。250萬年啊，這是對于每個(gè)人類個(gè)體來說不敢想像的數(shù)字，但在人類誕生后的200萬年間人類并未有大的飛躍，究其原因，可能是因?yàn)檠莼枰臅r(shí)間線過于漫長，也可能是需要某個(gè)契機(jī)。因此在最初的200萬年之內(nèi)，人類進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來相比簡直像是在原地踏步，甚至那時(shí)的人類竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測出這一點(diǎn)的`證據(jù)是早期石器最常見的一種用途就是把骨頭敲開，人類才能吃到里面的骨髓。而后在40萬年前才有幾種人種開始固定追捕大型獵物。這一切在10萬年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉(zhuǎn)變不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，更讓人類本身也不知所措。以后人類史上的眾多災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源于這場過于倉促的地位跳躍。
我們現(xiàn)在全球的人類皆是“智人”的后代，而在250萬年前到3萬年前之間地球上存在著許多不同種類的人類，已知的比如：
分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬~3萬年之間
分布在亞洲的直立人，也是存續(xù)最久的人類 200萬年~5萬年
印度尼西亞爪哇島的梭羅人
印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人，他們是身高不超過1米的侏儒
西伯利亞的丹尼索瓦人
東非的魯?shù)婪蛉?距今200萬年
學(xué)會(huì)使用火，無疑是人類進(jìn)化中的一大飛躍�；鸩恢箷�(huì)讓食物起化學(xué)反應(yīng)，還會(huì)起生物上的變化：經(jīng)過烹調(diào)，食物中的病菌和寄生蟲就會(huì)被殺死而且吃熟食也大大減少了人類對食物的咀嚼時(shí)間。從一開始的無意中認(rèn)識(shí)火，到熟練掌握用火技能，這段時(shí)間大約經(jīng)過了60萬年左右。直到30萬年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。
認(rèn)知革命起源于大約7萬年前，是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。智人在認(rèn)知革命期間爭霸了全球，消滅或者說取代了其他所有的人類。智人之所以能夠統(tǒng)治地球，我們認(rèn)為和智人擁有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)這些巨大優(yōu)勢有關(guān)。發(fā)生認(rèn)知革命的原因我們無從得知，但普遍認(rèn)可的理認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，在發(fā)展出了語言后又賦予了這個(gè)語言最獨(dú)特的功能--“討論虛構(gòu)的事物”。這種種集于一身的演化使7萬年前智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
討論和編制虛構(gòu)的事物，使人類越來越適應(yīng)于團(tuán)結(jié)合作。最開始的“八卦”讓人類產(chǎn)生凝聚力，逐漸人們編制出更多故事、規(guī)則使得人類群體、村落、甚至國家運(yùn)行起來井然有序。
農(nóng)業(yè)革命前大部分人生活在小部落里，每個(gè)部落少則數(shù)十人，最多不過數(shù)百人，人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長知識(shí)，比如對生存范圍內(nèi)環(huán)境的了解、食物營養(yǎng)與否、有毒和無毒植物的區(qū)分、動(dòng)物生活習(xí)性、簡單工作的制作等等。遠(yuǎn)古采集者由于食物的多樣式，使得他們較少有饑餓或營養(yǎng)不良的問題。
32000年前的“德國施泰德”象牙制獅人雕像；12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨；15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥頭人身男子壁畫；9000年前阿根廷“手洞”壁畫，從這些考古發(fā)現(xiàn)中我們推測遠(yuǎn)古采集者的生活和想法，可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰(zhàn)爭概念，可惜這幅沉默的帷幕就這樣罩住了幾萬年的歷史。在這些年間，可能有戰(zhàn)爭和革命，有靈性激昂的宗教運(yùn)動(dòng)，有深刻的哲學(xué)理念，有無與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測的再接近事實(shí)，也無從得知。
智人稱霸全球的過程中，必然會(huì)闖入一些以前無人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，就有了第一批移居澳大利亞的人，正是這些人為當(dāng)?shù)氐拇笮蛣?dòng)物帶來了滅頂之災(zāi)。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢，加上他們對人類的襲擊根本來不及防衛(wèi)，更何況智人抵達(dá)澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù)，在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，造就了我們現(xiàn)在的澳大利亞。桉樹植物因?yàn)槟突穑跒?zāi)難中幸免于難，而以桉樹植物為生的無尾熊理所當(dāng)然的成了幸運(yùn)兒。
很多人認(rèn)為工業(yè)革命之后加速了人類對自然的破壞力度，從而導(dǎo)致生物大量滅絕。但事實(shí)是智人征服地球開始，各種動(dòng)植物就已經(jīng)脫離了自然的選擇或淘汰，從古到今生物滅絕就沒有停止過，人類是地球最智慧的生物，卻肆無忌憚的破壞自己賴以生存的空間，從這一點(diǎn)來看，人類真的聰明嗎？
地球每十萬年就有一次冰河世紀(jì)，我們是否可以這么設(shè)想，會(huì)不會(huì)哪次冰河世紀(jì)會(huì)將人類推向滅亡之路。幾萬年過去后，人類存在于地球上的痕跡將消失的無影無蹤，再過幾百萬或幾千萬年，如果地球上又出現(xiàn)了新的智慧生物，他們會(huì)不會(huì)對我們存在過地球上一無所知？
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