道德經(jīng)讀后感
當(dāng)看完一本著作后,你有什么領(lǐng)悟呢?現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編為大家整理的道德經(jīng)讀后感,歡迎大家分享。
道德經(jīng)讀后感1
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè),沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分,我們來分開來看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,能夠說出來的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意義就是,萬物都是逐漸生長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),!疤扉L(zhǎng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币饬x是說天長(zhǎng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!睂(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
道德經(jīng)讀后感2
近幾日心中煩悶,搬出來一堆舊書,還不夠就從網(wǎng)上讀,一不小心讀到了一本書,一本讓我受益終生的書,一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書,一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》,他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知,這本書包羅萬象,就像天地一樣無不覆蓋無不承載,加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,記得書中原文第三十三章是這樣的:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候,愣了一下,第一次感到很多大家說的一句話:道不遠(yuǎn)人!確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇,老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì),以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知,這篇無非是告訴世人知人和自知的好處,然后讓人自由的去選擇,這就是簡(jiǎn)樸,是圣人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西,除了別人啊環(huán)境啊,還應(yīng)該包括脫離物象的東西,比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì),才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話,這無非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充,很顯然大家都需要自知,所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子,真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位,才可以稱得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍,這也無非是在說出了另一個(gè)事實(shí),力量大并非是強(qiáng)者,一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大,因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪,東晉陶淵明就有過“既自心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”的感慨。
無論一個(gè)人多么的富有,與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富,才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷,為了成功,人做一件自己愿意做的事,都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議,更別說自己不愿做的事,就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí),別人都愛潑冷水,都可能被說成是神經(jīng)病,但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”,也就是說一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光,乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。
每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問題極其關(guān)注,老子又高明的說出“不失其所者久,死而不亡者壽”,一個(gè)人的形體壽命十分有限,只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。
道德經(jīng)讀后感3
一、道,是可以言說的,但言說出來的道,并不完全等同于永恒不變的道,即常道。
二、道,非常幽深,能源源不斷地涌現(xiàn)出萬物,卻塞不滿天地,若有若無,象在天帝存在之前就存在了。
三、道,永遠(yuǎn)不會(huì)消失,像玄妙的母性,是天地萬物的來源和根本,生養(yǎng)萬物延綿不絕,用之不盡。
四、道,看不見、聽不到、摸不著,不亮不暗,無頭無緒,不可描述,無狀無物,恍恍惚惚,不見首尾。
五、道,無形而有象、有物、有精華,是可以信驗(yàn)的。
六、道,比天地生的還早,靜極虛極,從來沒有變過,永久地推動(dòng)萬物運(yùn)行而不會(huì)把自己消耗殆盡。道很大,會(huì)變化消逝地?zé)o影無蹤,但是還會(huì)變回來。
七、道,出口的地方,就是“無”,而“無”平淡無味,不可見,不可聞,用不完。
八、道,運(yùn)動(dòng)的方向是返回到弱小乃至于無,道的功用就是把強(qiáng)的往弱的方向推動(dòng)。
九、道,是隱性的,無法命名。但道能施給萬物、成就萬物。
十、道,即為無之極。無極生出太極為一,太極生陰陽(yáng)為二,陰陽(yáng)加太極為三,陰陽(yáng)的不同組合變化,就生成了萬物。
概括起來,道是無之極點(diǎn),是天地萬物產(chǎn)生發(fā)展消滅之根源,是宇宙第一因。
當(dāng)然,《道德經(jīng)》里面講的道,分三個(gè)層次,我們這里討論的道,是“常道”,即最根本的道。另外兩個(gè)層次,一是“天道”,即宇宙法則、自然規(guī)律。如“天道無親,常與善人”,二是“德道”,即人與道的關(guān)系。如“失道而後德,失德而後仁”。
那么,為什么道是宇宙第一因呢?
其實(shí)《道德經(jīng)》也講了,“無名天地之始。有名萬物之母”,也就是說“無”是天地的開始。為什么呢?我們知道,老子寫《道德經(jīng)》,是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。而《易經(jīng)》里最基本的一對(duì)關(guān)系,就是無和有,也就是陰和陽(yáng)的關(guān)系。無和有排列組合,產(chǎn)生天地萬物的卦象。比如,任何物質(zhì),就是“有”,細(xì)分下去,無情無盡,最終一定是“無”。而無的極點(diǎn),就是道。所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。一就是無,二就是無和有,三就是無和有的排列組合。無限排列組合下去,就產(chǎn)生了無窮無盡的萬物。
那么,為什么天地萬物不把宇宙撐破呢?因?yàn)椋肋會(huì)消滅萬物,也就是說,天地萬物都有一個(gè)從無到有,再?gòu)挠械綗o的過程。
道德經(jīng)讀后感:道,看不見,摸不著,聞不見,聽不見,但它確實(shí)在發(fā)揮著決定性作用,是可以驗(yàn)證的。
道德經(jīng)讀后感4
9月27日,在學(xué)校會(huì)議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座,受益匪淺。正如范老師所說,大道,可以說出來,就不是恒常的大道了,許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的,也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的,下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí),淺談兩點(diǎn)體會(huì)。
一、 “無”與“有”。
第一章中有這樣的內(nèi)容:“無”,名天地之始,“有”,名萬物之母。故常“無”以觀其妙;!坝小,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。其中提到了“有”與“無”,按我們正常理解有與無應(yīng)該是一對(duì)反義詞,但這里所說的“無”是指的大道,而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬物。這可以用一句成語(yǔ)來解釋“無中生有”,也就是先“無”然后才能“有”,同時(shí)也闡明了從無到有的自然規(guī)律!盁o”還是一種境界,一種虛無的境界,一種無法描繪的廣闊,所以有“虛懷若谷”的成語(yǔ)。說到這里范老師講了一個(gè)小故事,給我的印象很深刻。故事是這樣的:從前有一個(gè)青年覺得自己很有學(xué)問“恃才放曠”。他想拜當(dāng)時(shí)的一位圣賢為師,卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶,已經(jīng)溢出來了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿了!笔ベt接過話茬:“你都已經(jīng)滿了,我還能教給你什么呢?”生活中,往往越淺薄的人越覺得自己了不起,而越淵博的人越覺得自己需要充實(shí)。所以我國(guó)
自古就有“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”的名句,還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,花不活,無心插柳,柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得,放下姿態(tài),心胸開闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地,地法天,天法道,道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球,地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,這種規(guī)律是自然的,不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學(xué)說主張“無為而治”,這里的“無為”不是不做為,而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師,當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí),是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智,我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者,而不是指路人,我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作,其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言,很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,它將成為我工作、生活中的良師益友。
道德經(jīng)讀后感5
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在幾千年前,老子就以著成《道德經(jīng)》一書,并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn),比如說,《莊子》中的逍遙游,以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里,與儒家思想相互碰撞、辯駁,甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)逐漸成為中國(guó)精神的內(nèi)在品質(zhì),“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映,比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,在他看來,世界的矛盾都是相存相依的,在激蕩中求發(fā)展,在相補(bǔ)中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人:“為什么不能是既是這樣,又是那樣?世界本來就是矛盾的,這樣不好嗎?”而在我看來,矛盾是必然要存在的,沒有“有”,焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒,我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”,在某種程度上,我比較認(rèn)同他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí),比如他說的“在現(xiàn)代中國(guó),‘中國(guó)特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭,‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體,它們能如同“難易相成”、“長(zhǎng)短相生”般,互相補(bǔ)充自己不足的一面,推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想,當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點(diǎn)方法,比如!疤斓夭蝗,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”、“絕圣棄智,民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害”。在此看來,道家文化與儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史中不斷激蕩融合,并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”,但也有一些“消極無為”的方面,“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救!薄笆且允ト酥危撈湫,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治!边@些都和那些“富國(guó)貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似,一味地通過強(qiáng)調(diào)使民弱來相對(duì)地加強(qiáng)國(guó)家的富強(qiáng),在我看來,這在本質(zhì)上也是在破壞和諧,削弱國(guó)家。老子的精神博大精深,需要我們的慢慢體會(huì),琢磨!
道德經(jīng)讀后感6
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳,它是一部國(guó)學(xué)經(jīng)典,然而晦澀難懂,從來沒有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典,感受了它的深?yuàn)W,它的魅力。老子寫的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng),治國(guó)經(jīng),做人經(jīng),也是哲學(xué)經(jīng),心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面,真是太神奇了!初學(xué)略有淺薄的感悟。
“挫其銳,解其紛”,遇到爭(zhēng)執(zhí)時(shí),去掉銳氣,跳出紛爭(zhēng)。這句話讓我體會(huì)到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”,當(dāng)一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí),可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來。用第三人的眼光看著自己的情緒,看著自己情緒的由來。這時(shí),自己可能就會(huì)恍然大悟,而不被情緒所左右。正所謂“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,當(dāng)看清情緒時(shí)就可以找到解決問題的辦法。當(dāng)遇到困難、問題、紛爭(zhēng)時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情,內(nèi)心定是坦然、淡定、沉著的,這樣就會(huì)離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國(guó)為例,但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨,必有馀怨,報(bào)怨以德安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。在教育孩子時(shí),我們也會(huì)出現(xiàn)雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報(bào)怨”用德行影響孩子,只是一方面,還要制定規(guī)則!墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪(jiān)定”,對(duì)孩子的行為要用和善的態(tài)度,而在做事情之前首先要一起制定規(guī)則,這個(gè)規(guī)則就如“左契”。孩子在做事時(shí),我們應(yīng)本著“有德司契”的態(tài)度,而不是指責(zé)、催促。要用堅(jiān)定的信任的態(tài)度和執(zhí)行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì)更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開了一些困惑,我一直不解,為什么我國(guó)外交部用的最多的詞是“譴責(zé),強(qiáng)烈譴責(zé)、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器,以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國(guó)際關(guān)系中,我國(guó)給人的感覺是“唯唯諾諾”的,但學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我突然明白了,我國(guó)是本著對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)世界負(fù)責(zé)的態(tài)度,來解決國(guó)際問題的。所謂“師之所處,荊棘生焉”,“大軍過后必有兇年”。為了保證我國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展,人民安居樂業(yè),我們國(guó)家韜光養(yǎng)晦,避其鋒芒,正所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”!
《道德經(jīng)》每句話都蘊(yùn)藏著深刻的道理,對(duì)我的生活、工作、學(xué)習(xí)有了很多的啟示,有很多內(nèi)容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
道德經(jīng)讀后感7
兩千年前,一老者乘青牛西出函谷關(guān),關(guān)令見紫氣東來,是有圣人至也,遂請(qǐng)圣人作文,圣人留五千言,西去,隱。而今,先賢之言跨越千古傳于我耳,恍惚間,窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨".我們的生活越來越豐富的同時(shí),我們的追求也越來越多。隨之而來的,卻是一系列的問題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢,以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲,大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑,對(duì)于生活中的種種誘惑,"少私寡欲"才是上上之策。
"天下難事,必作于易;天下大事,必做于細(xì)".看起來困難的事情,往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的;看起來十分宏大的工程,必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒,一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟,不知不覺中,我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說:"什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說過:"不會(huì)做小事的人,也做不出大事來。"只有從小事做起,從細(xì)節(jié)抓起,才能取得成功。
"知不知,上矣;不知知,病矣"."知"與"不知"是一個(gè)永恒的命題,大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是:"我只知道一件事,那就是我一無所知。"孔子亦曾言:"知之為知之,不知為不知,是知也。"我們不難看到,古今中外但凡取得了輝煌成就的人,往往能夠坦然地承認(rèn)自己的"無知",而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人,即使取得了一定的成果,也往往止步于此,難以向前邁進(jìn)。要知道,每個(gè)人其實(shí)都是無知的,而能夠坦然面對(duì)自己的無知,才能夠走向"知".
"見素抱樸,少私寡欲",此則修身養(yǎng)性之訣竅;"曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑",此乃為人處事之要領(lǐng);"重為輕根,靜為躁君",此為事業(yè)成功之前提……
五千言的《道德經(jīng)》,懷通世之舉,聚先賢之智。字字珠璣,句句箴言,吟之有佳,思之感意。人生如逆旅,我與《道德經(jīng)》,一路為伴。
道德經(jīng)讀后感8
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,備受矚目,中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅。《道德?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自我不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,構(gòu)成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,為了解決這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來源于自然,以“無”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是能夠闡說的,可是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無,稱天地的初始;有,稱萬物的本原。所以,從常無中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無,有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)讀后感9
緣起
三年前,大約20xx年夏,感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故,機(jī)緣還未到。人雖離,心卻在。如果用能量場(chǎng)的說法,一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,吸引著我,感恩一蓮。
20xx年底,開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,得益于學(xué)友們的陪伴,老師的引領(lǐng),一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,但在人生道路上,修行卻是剛剛開始——千里之行,始于足下。
修身
記得老師說過,“在生活中遇到困難,我們要找經(jīng)典做靠山,才會(huì)底氣十足。”聽著,學(xué)著,悟著,我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),如果把人生看成一場(chǎng)探索,那么經(jīng)典就是指明燈,當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,幫助我們撥開云霧,重見天日。
比如,我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,接納力不足,對(duì)于人和事物,只接受好的,不喜壞的,但是現(xiàn)在,我能理解了,人生就如同大自然,有白天,也會(huì)有黑夜,兩者不是對(duì)立的,而是相輔相成的關(guān)系。那么,很多時(shí)候,心態(tài)就會(huì)變了,更奇妙的是,當(dāng)我們的心改變了,周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,還有一點(diǎn)就是,老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來,給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里,親子問題不是問題,問題在我自己身上,我與婆婆,我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),不是因?yàn)椴粣,而是因(yàn)樘珢哿,而這個(gè)愛,都太傻了!都是想把自認(rèn)為好的,帶給對(duì)方,而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,卻不知感恩,反而嫌棄。這樣,就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后,每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然,現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問我自己,學(xué)經(jīng)典是為了什么?這或許就是原因吧,如今我知道了有一條路是修身,齊家,我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了,自己的小事,自己處理,醒悟,悔改。
治國(guó)
近幾年,在國(guó)內(nèi)外新聞中,總能找到經(jīng)典文化的影子。
近期,孩子爸爸帶了一條新聞,伊拉克回應(yīng)美國(guó),要對(duì)美宣戰(zhàn)。中方發(fā)言:“我方不愿與某些國(guó)家為敵,但是某些國(guó)家想讓我方成為敵人,那么我方絕對(duì)是一位合格的敵人!”聽完了,我問孩子,有什么想說的或者有什么疑問,孩子說:“最后一句沒聽懂,不是說不想打架嘛,怎么后來又說想打架呢?”我和孩子爸爸都笑了……
得益于學(xué)堂,得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,感恩經(jīng)典,新的一年,愿自己:愈錯(cuò)愈改,愈改愈好!
道德經(jīng)讀后感10
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分,我們來分開來看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!睂(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
道德經(jīng)讀后感11
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,還是在這次暑假。閱讀完后,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨:中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的.遺產(chǎn),但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者,勿庸置疑,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉,只有八十一章,總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容,尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》,主要也就是體味老子的“道”,體味老子。
道,這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種.種構(gòu)想,從老子對(duì)“道”的種.種構(gòu)想之中,我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,他賦予了它博大精深的涵義,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說,他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說安邦治國(guó)!兜赖陆(jīng)》中有言:“圣人無常心,以百姓之心為心”,是說圣人沒有固定的想法,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過程中,要想人民之所想,急人民之所急!疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓!,是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說:“故以知治國(guó),國(guó)之賊。不以知治國(guó),國(guó)之福。”,以自己的知識(shí)治理國(guó)家,則國(guó)家盜賊四起,不以自己的知識(shí),而是按人民的意志治理國(guó)家,則國(guó)家就幸福昌盛。還有,只有“以正治國(guó)”,即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,處事大公無私,執(zhí)政為民,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,則天下太平,國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,唐朝貞觀之治,就是明證。
而對(duì)于我們普通人來說,更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,修身養(yǎng)性之道!兜赖陆(jīng)》中可以提煉出來的立身處世,修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法,多為老子自身的體驗(yàn),文字不多,但方法完整,從確立目標(biāo),到調(diào)心、調(diào)氣,排除干擾,正確把握各種功境,最后完成與道,真理相合,無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,可以正心、正法、正行,成就正果。
道德經(jīng)讀后感12
“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”,很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳,但是一直對(duì)這些話“不求甚解”,困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場(chǎng)合讀過一丁點(diǎn)片段,只能算是驚鴻一瞥,管中窺豹,難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí),楚老師為我們列的13本必讀書目中,中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本:《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國(guó)教材,不得不認(rèn)真拜讀!懊鞯氯松鷮(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行思考。
這對(duì)我來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀,語(yǔ)言精練而思想深刻,本人文言文水平不高,因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水,不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年,不同的讀者有不同的解讀,不同時(shí)代有不同的處境,到現(xiàn)在,在國(guó)學(xué)熱的大潮中,對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北大的周末書市上買的,和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,買來之后,認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章,還不到四分之一,都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說一下似懂非懂的感受。第九章中,老子說:“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。”拿的多了裝不下,差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來,不可能長(zhǎng)久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石,是守不住的,富有高貴但卻驕奢淫逸,就是自己惹禍上身,咎由自取。大功告成,全身而退,這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止,秉持“中庸之道”,要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”,有一些有作為有追求的好干部,在光榮隱退之際,經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑,廉潔一生,糊涂一時(shí)。誠(chéng)然,這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān),我國(guó)的官員體制中,有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇,不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全,人們思想價(jià)值體系混亂的年代,會(huì)渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天,而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為,在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中,官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì),同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī),前者是制度環(huán)境,人人面對(duì)的制度約束一樣,權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同,如果你潔身自好,沒有的動(dòng)機(jī),那就不會(huì)侵蝕到你,這就是為什么政亡人息的封建王朝末期,總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講,老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)讀后感13
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來的動(dòng)聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?赡苁チ"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂就好……
安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
道德經(jīng)讀后感14
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已!币环N生活的哲學(xué)?鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝!笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點(diǎn),無法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí),就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個(gè)反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語(yǔ)來表達(dá)出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評(píng)而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個(gè)好人,行不言之教,對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會(huì)善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對(duì)你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感15
道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物,萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬物生長(zhǎng)起來。因此,萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物;使萬物生長(zhǎng)發(fā)育,使萬物成熟結(jié)果,使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。(它)產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽(yáng),出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣,世界百位歷史名人之一,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法,主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬物,但是不把萬物據(jù)為已有;撫育了萬物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬物,但是不強(qiáng)加干涉,不以萬物的主宰自居。大道深厚無私,是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來,并以此作為我們行動(dòng)的指南,這其實(shí)是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無欲無求,即便在付出的時(shí)候也從沒想過要得到回報(bào)。大道沒有分別之心,所以也就沒有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類卻不同,一旦我們的付出多于回報(bào),或是欲望得不到滿足時(shí),我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來,這樣不但傷害自己,也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中,任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來,就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,在這個(gè)世界上,任何人都不是完美的,誰(shuí)能保證從未傷害過人呢?既然我們也曾傷害過別人,又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢?因此,當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí),就一定要冷靜地看待得與失,不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對(duì)于我們每個(gè)人來說都是有益的教導(dǎo)。
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