人間詞話讀后感8篇
當(dāng)賞讀完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?下面是小編精心整理的人間詞話讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
人間詞話讀后感1
《人間詞話》是王國(guó)維所寫(xiě)的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,在中華書(shū)局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論:“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作!笨梢(jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候,但高中忙于刷題中,根本沒(méi)時(shí)間看,后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》,在圖書(shū)館找了一下,卻看見(jiàn)里面的文字,畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候,才將其看完,F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō):“在近代學(xué)人中,我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維!彼說(shuō):“他(王國(guó)維)留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的舊學(xué)的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝!笨梢(jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話,詞話一類(lèi)作品的體例,格式,并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液,而且在外表不具理論體系的形式下,曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位,也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
人間詞話讀后感2
清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句,他說(shuō):“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)獨(dú)上高樓,望盡天涯路,此第一境界也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境界也;眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處,此第三境界。
王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起,選的很巧,集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后,就要一往直前,勇于高攀,勤于探索,為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神,有專一不二的熱愛(ài),甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖,不后悔,為了達(dá)到自己的目標(biāo),就要刻苦學(xué)習(xí),認(rèn)真工作,遇到問(wèn)題要不厭其煩,有不把問(wèn)題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心,必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”,才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”,曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首,那人正在燈火闌珊處”,才能有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),這個(gè)求識(shí)的過(guò)程是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、酸甜苦辣的,在順境中勇往直前,在逆境中心志不衰,立下凌云志,勇猛向前,敢于拼搏,這個(gè)經(jīng)過(guò)除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過(guò)程,別人是無(wú)法真正體會(huì)到的。
王國(guó)維提到的三個(gè)境界,第二個(gè)境界是至關(guān)重要的,在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后,第二境界就是漫長(zhǎng)的.求學(xué)過(guò)程,肯不肯刻苦鉆研,肯不肯下苦功,這就是成功與失敗的兩種結(jié)果,正如馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不怕勞苦,沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。
人間詞話讀后感3
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō),理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn),為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上,有境界則自成高格,自有名句。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀,是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中,讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇,甚至將自我做展示的人格分裂,作靈魂拷問(wèn),去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。
王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪辰缫!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,需要認(rèn)清自我,選定道路,繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。
人間詞話讀后感4
《人間詞話》,字字珠璣,讀來(lái)口齒生香。作者王國(guó)維先生,才情與睿智,令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣,回頭驀見(jiàn),那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。
此語(yǔ)別開(kāi)生面,鞭辟入里,渾融貼切,高矣。非此,無(wú)以配先生之大才也。思之于己,莫說(shuō)燈火闌珊,就是第一重境界,尚不能獨(dú)上高樓,也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門(mén),茫然無(wú)緒。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目,其詞脫口而出,無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩(shī)詞,偶有涂鴉之作,亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,終難登大雅。言情言景,嬌柔造作,失之本性而求奢華,可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說(shuō),詞人之詞,有倡優(yōu)和俗子之分(此處不是原文)。倡優(yōu)之詞,在于娛人,雖有媚骨而可親也;俗子之詞,在于逞才,每有驕氣而不可近也。觀我之詞,俗子之俗子,驕不足而氣不盛,陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連,才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形,不著痕跡,心馳慕往,雀然欲試。填江城子一首,猶東施之效捧心也,貽笑大方之家。
先生最推境界。曰:詞以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫(xiě)境之分,又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述,有意者返回原本,于汝詩(shī)詞之造詣,受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞,非無(wú)心思,實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
人間詞話讀后感5
《人間詞話》1908年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表!度碎g詞話》的中心論題就是“境界說(shuō)”,這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所起的決定作用;并指出:意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。
《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物,那么王國(guó)維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國(guó)維作數(shù)量不多,共115首,其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào),長(zhǎng)調(diào)僅有10首。
境界,或意境,大家都熟悉,談詩(shī)、論畫(huà),常常提到它。它本是佛教用語(yǔ),以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是,把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí),又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的,當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。
王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中,總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合,是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”,作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”,大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō):“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象,則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。
思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn),觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣!边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖,實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué),打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠,當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。
人間詞話讀后感6
關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”;“有我之境”與“無(wú)我之境”;“境界的大小”,在中華書(shū)局中的附錄中有所提及,其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。
“有造境,有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫(xiě)之境必鄰于理想故也!标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”,葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”,而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國(guó)維寫(xiě)道:“無(wú)我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國(guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大,而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué),叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸,故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品,就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn),因此乃經(jīng)常與物對(duì)立,成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者,按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō),當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō),修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人,有時(shí)也寫(xiě)“小境”的詩(shī),反之,修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人,有時(shí)也寫(xiě)“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭,含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至,見(jiàn)別蕭艾中!迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙,別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺,池成不讓飲龍川!睌(shù)句相較,則陶詩(shī)所寫(xiě)境界雖小,而意韻深遠(yuǎn),沈詩(shī)所寫(xiě)境界之大,而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。
人間詞話讀后感7
從小念書(shū)的時(shí)候老師就灌輸“三重境界”,以至于“三重境界”越來(lái)越像是一個(gè)絕招的名字,而《人間詞話》就像是一本武林秘籍,讓人心生敬畏。這次機(jī)緣巧合讀完之后,竟有得到印證的感覺(jué),很妙。因?yàn)橐话俣鄤t詞話少則幾十字,多也不超過(guò)兩百字,但拳拳到肉,字字珠璣,王國(guó)維老師就像是一個(gè)集大成者,將這一門(mén)藝術(shù)的起源發(fā)展,門(mén)派特點(diǎn),水平高低點(diǎn)評(píng)一番,同時(shí)道出其中精髓——境界。
什么是境界?我以為有兩個(gè)層面。
對(duì)于讀者而言,詞的境界是作者創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)體驗(yàn)場(chǎng)景,這里的境界需要對(duì)應(yīng)五感并加上作者的思想情感,憑空制造出一個(gè)突破時(shí)空的體驗(yàn)場(chǎng)景,而且極具代入感。這里對(duì)應(yīng)王國(guó)維老師講的境界的大小,只要這個(gè)體驗(yàn)場(chǎng)景足夠豐富,就沒(méi)有高下之分。
對(duì)于作者而言,詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn),其思想感情愈接近真善,創(chuàng)造能力愈強(qiáng),境界愈高。當(dāng)然除此之外,還受到時(shí)代觀念的影響,比如更多的自省時(shí)境界更高的表現(xiàn)。
王國(guó)維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,他在初讀時(shí)感受到的也是晏殊的原意——一個(gè)“孤獨(dú)寂寥,悲壯蕭索”的場(chǎng)景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫(xiě)照,也是讀者初次進(jìn)入這一場(chǎng)景的觀感。當(dāng)王國(guó)維老師帶著“如何形容三重境界”的問(wèn)題時(shí),發(fā)現(xiàn)這一場(chǎng)景中可以抽取出來(lái)與他要表的的信息契合的內(nèi)容,這也印證了原詞場(chǎng)景之豐富。
我輩與王國(guó)維先生閱讀量有天壤之別,讀完全書(shū)后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動(dòng)——達(dá)成”的路徑,那把全書(shū)讀完一遍后去讀一讀書(shū)中提到的作品,只是上高樓的第一步。
人間詞話讀后感8
詞以境界為最上。有境界則自成高格,境界分為有我之境和無(wú)我之境!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,有我之境也。“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”,無(wú)我之境也。古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美,莫與之爭(zhēng)。境于一字中!凹t杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出!棒[”字寫(xiě)出了花開(kāi)得熱烈,陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字,便盡顯風(fēng)流。“云破月來(lái)花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉,渾然天成,極其自然。千古壯觀之境界,求之于詞,唯納蘭容若塞上之作,如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程,路途遙遙,行跡千里,夜色深深,千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,夜色之融融,看似溫情脈脈,卻又是怎樣的酸楚。王國(guó)維先生以為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上西樓,望盡天涯路”,此第一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此第三境也。人間詞話,詞話人間,先生之風(fēng),境闊言長(zhǎng),再讀此書(shū),感悟愈深。
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