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《西方哲學(xué)史》讀后感

時(shí)間:2022-12-07 08:25:44 讀后感 我要投稿

《西方哲學(xué)史》讀后感

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么領(lǐng)悟呢?不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編收集整理的《西方哲學(xué)史》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《西方哲學(xué)史》讀后感

《西方哲學(xué)史》讀后感1

  前段時(shí)間,通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》,此書(shū)名為哲學(xué),但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué),統(tǒng)率一切之思想,因此將此書(shū)視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗,卻也得出了些心得,現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文,不求全面,但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥,請(qǐng)選擇性閱讀。

  按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn),將近代之前的歷史分為上古、中古,兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡(西羅馬帝國(guó)的滅亡),中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段:史前——公元476年是上古時(shí)期,公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期,也就是通常所說(shuō)的中世紀(jì),1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。

  對(duì)照中國(guó)歷史年表,發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。(此處所說(shuō)的西方文明,指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。)

  公元420年,晉朝滅亡,至此中國(guó)文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。

  公元十四世紀(jì),明王朝建立,中國(guó)在經(jīng)過(guò)短暫的元代統(tǒng)治之后,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊,繼而進(jìn)入中國(guó)文化史上最黑暗的時(shí)期。

  上古時(shí)期,中國(guó)和歐洲的文明猶如人之青春期,均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

  中國(guó)傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn),形成了以儒、道、墨、法為主,尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系,此種體系綿延至今,之后數(shù)千年,中國(guó)再?zèng)]建立新的完整思想體系,只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為,秦以后中國(guó)就再也沒(méi)有思想家了,而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。

  西方社會(huì)將古希臘稱(chēng)為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱(chēng)為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué),歐幾里德著有《幾何原本》,阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表,結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對(duì)象的哲學(xué)體系,從此,哲學(xué)將人本身作為研究對(duì)象,并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。

《西方哲學(xué)史》讀后感2

  哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

  這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

  這本書(shū)從希臘禮貌開(kāi)始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。

  正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話(huà)。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國(guó)的種.種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種.種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。

  羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。

《西方哲學(xué)史》讀后感3

  文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領(lǐng)域,他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。

  天文與物理為科學(xué)奠基,對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué),而以事實(shí)依據(jù)做判斷,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險(xiǎn)象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。

  這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代?茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步,十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘,為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利,對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻,對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn),在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個(gè)人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用,被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚(yáng)光大。

  與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣,讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂,考驗(yàn)個(gè)人意志,單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué),我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界,看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。

《西方哲學(xué)史》讀后感4

  今天讀西方哲學(xué)史,驚嘆東西方哲學(xué)的相同,是偶然還是自然安排,還是演化的奇妙之處。

  詩(shī)

  荷馬史詩(shī),和中國(guó)古詩(shī),差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代,還是中國(guó)文字的優(yōu)美,境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī),為什么,抒發(fā)情感。

  時(shí)代文明的發(fā)展,差不多是在同個(gè)起跑線,全球多個(gè)文明一起發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng),當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明,都在尋找一樣的問(wèn)題,寫(xiě)一樣感人的詩(shī),記錄當(dāng)時(shí)的情景。

  水

  泰勒斯,說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的,萬(wàn)物所由之而生的東西,萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài),天上下雨,流入大海,結(jié)冰,蒸發(fā),云,遇到冷空氣下雨,人需要水,植物,動(dòng)物等都需要水,說(shuō)明古人觀察細(xì)微,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源,中國(guó)也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源,火的形態(tài),火的重要性,物質(zhì)燃燒之后的灰燼,循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,只是物質(zhì)太單一了。

  數(shù)

  畢達(dá)哥拉斯,說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù),開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué),幾何,科學(xué)之根基,有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界,牛人。

  不受時(shí)間,空間的影響,1+1=2三角形,這種只在我們思想理性里的數(shù),也發(fā)展了演繹法,邏輯推理。如果沒(méi)有數(shù),估計(jì)就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。

  土氣火水

  恩培多克勒,確定世界是有土氣火水這四種元素組成的,相互制約,平衡,中國(guó)也有金木水火土之說(shuō),他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在,他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體,證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候,水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。

  希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤,奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá),給這些哲學(xué)家,不用去耕種,就能過(guò)很好的生活,他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本,萬(wàn)物的本源,我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的,到底有沒(méi)有來(lái)世,如果有,怎么證明,看似很傻的問(wèn)題,吃飽了沒(méi)有事情做?墒菚(huì)有意外收獲?赡苁俏覀儸F(xiàn)在說(shuō)的生物學(xué)思維,自然生長(zhǎng)。

  商業(yè)的發(fā)達(dá),也帶來(lái)了財(cái)富,包容,更多的思想,匯總,有好的問(wèn)題,解決辦法,想法更條理,也更天馬行空。

《西方哲學(xué)史》讀后感5

  人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。 日記

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà),有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的.。

  哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉尅<串?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

  當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

  首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類(lèi),和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類(lèi)也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

《西方哲學(xué)史》讀后感6

  哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

  這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

  這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。

  正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。

  羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。

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