小學(xué)經(jīng)典名著讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的小學(xué)經(jīng)典名著讀后感，希望能夠幫助到大家。
小學(xué)經(jīng)典名著讀后感1
慚愧得很，我在高考前未完整地讀過(guò)中國(guó)古代四大名著。參加工作后，才閱讀了這四部宏篇巨著。
《水滸》首讀，整體印象不深。最深的情節(jié)是智取生辰綱、林教頭風(fēng)雪山神廟，因課本里有這兩篇。最痛恨的事情是宋江投降，最后毒死了李逵，鎮(zhèn)—壓方臘起義。一部《水滸》把一百單八將的命運(yùn)攥在一起，最終成就了宋江的人生理想。
宋江出生在小康之家，作為押司，自小便受忠義的儒家良教。要說(shuō)他憑仗義疏財(cái)?shù)募衙鸵髮?shí)豐厚的家境，做一個(gè)蠅營(yíng)犬茍的押司了結(jié)一生，是極其幸福的一件事情！但這廝既有“敢笑其黃巢不丈夫”之大志，又因機(jī)緣巧合、風(fēng)云際會(huì)而成就霸名的草寇首領(lǐng)。宋黑子的本領(lǐng)不強(qiáng)，武藝不高，但就憑一個(gè)“忠”字和一個(gè)“義”字，受到兄弟們的尊敬和愛(ài)戴。于是，命運(yùn)就同行為上對(duì)理想的背叛和內(nèi)心的急于歸屬間掙扎與對(duì)抗。各人都因命運(yùn)相異而采取不同的實(shí)現(xiàn)理想方式。宋江實(shí)現(xiàn)理想的道路是迂回曲折的，如果他不被—逼上梁山，也有可能到老還是一個(gè)小押司，不過(guò)這種曲折道路也不一定是他本意。不少人對(duì)他在梁山如日中天時(shí)招安不能理解，不會(huì)相信他為了一個(gè)小小的官職取而俯首稱(chēng)臣，此行不值�？伤魏谧硬⒎强粗啬撬^的烏紗，而是看重主流社會(huì)的認(rèn)可，是他一生理想的歸屬！細(xì)讀《水滸》，方知他的落草為寇無(wú)非是權(quán)宜之計(jì)。終其一生，上忠朝廷，下孝父母，忠孝兩全才是他的理想。而他羽翼欠豐時(shí)，朝廷哪會(huì)同他談判。一個(gè)非標(biāo)準(zhǔn)的文人，亦非純粹的武夫，為了一個(gè)“忠”字不惜拋卻若干兄弟的生家性命。從宋江身上，我們找到了中國(guó)幾千年的封建文化和體制是如何維系的答案——理念的奴隸、時(shí)代的果實(shí)！宋江靠此，成就了理想。
古人說(shuō)“百無(wú)一用是書(shū)生”�？伞端疂G》中真正能稱(chēng)得上有文化者，非吳用莫屬也。沒(méi)有吳用，梁山不會(huì)三敗高俅，兩贏贏童貫，征遼滅方。多少戰(zhàn)功顯赫不是出自這位智多星軍師的神機(jī)妙算和排兵布陣？可這些，又能算什么？什么都不算！吳用真正讓人淚下的在寥兒洼——為了追隨他情同手足的公明兄，花榮小李廣在此擇抉自縊。睿智沉靜的吳用為何也步其后塵？是崇拜，是追隨？不是啊，都不是��！是看到大勢(shì)所去，是因?yàn)榻^對(duì)無(wú)望！因事實(shí)為宋江的理想是投降做現(xiàn)有體制下的一塊小磚頭！一生博學(xué)多才的吳用，本以為跟了宋江，與梁江兄弟共同進(jìn)退，找到了發(fā)揮才智大顯身手的好地方，沒(méi)想到公明兄弟也是投降者。他吳用既不想投降，又不想身敗名裂，于是就選擇了死得堂堂正正，步小李廣后塵，以保一生賢明。若非此選，則他要繼續(xù)反抗朝廷，那就是同公明兄第反目成仇。那樣既無(wú)名，又不義，如此了卻一生不是一舉雙贏？
當(dāng)然《水滸》也有三大缺點(diǎn)。首為殺戮太重，人命不值一分文；次為踐踏女性，如閻婆惜、潘金蓮等死于非命；末是造反失敗，并且農(nóng)民鎮(zhèn)—壓農(nóng)民，如梁山兄弟滅方臘起義。
如果《水滸傳》就是一幅清明上河圖的農(nóng)民流氓版，那么說(shuō)《三國(guó)演義》是潑墨八陣圖的地道中國(guó)政客版。
一部《三國(guó)》把國(guó)人的陰暗面暴露得淋漓盡致。此書(shū)現(xiàn)實(shí)地告訴讀者，最能取大眾意義上的成功者，一定是對(duì)“厚黑”兩字身體力行的踐行典范。讀《三國(guó)》一點(diǎn)不輕松，因除了密謀策劃就是戰(zhàn)陣對(duì)壘。連青梅煮酒都寫(xiě)得駭人聽(tīng)聞，驚心動(dòng)魄，緊張得讓人喘不過(guò)氣來(lái)，惶恐不安，令人窒息。
現(xiàn)代人對(duì)劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，大為推崇�？梢哉f(shuō)背叛、猜疑、欺詐、爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、厚黑是全書(shū)的基調(diào)。曹操雄才大略，挾天子以令諸侯，雖有吸引天下英雄的絕對(duì)實(shí)力，卻是對(duì)漢代朝廷的背叛，但他在“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的理念下，本以“烹羊宰牛且為樂(lè)”，呂不奢本想奉其為上賓，反因磨刀霍霍見(jiàn)疑而被曹公殺了老友全家，人生遭到這樣多疑的朋友卻是一大悲哀，甚至連生家性命都難保。聯(lián)想千里走單騎的關(guān)云長(zhǎng)，懷搶阿斗、且戰(zhàn)激烈的趙云，這種忠貞之義，不得不令人大加贊賞。我想，大耳賊曹操不顧大計(jì)，瘋狂叫囂要為義兄弟關(guān)云長(zhǎng)報(bào)仇，一邊是大感意外，唏噓不已，一邊是虛情假意，收買(mǎi)人心，而事實(shí)證明，曹公并未為關(guān)云長(zhǎng)報(bào)仇雪恨。
曹操、劉備、孫權(quán)都是同剿黃巾軍而起事的。如果曹操是容不得能人的典范，比如他借機(jī)殺害楊修，那么劉備就是打著皇叔招牌四處乞憐，以頭蹌?lì)^的假仁假意的楷模。你看懦弱的劉表、昏聵的劉璋收留了劉備這頭中山狼，最后中山狼露出猙獰面目，可以說(shuō)劉備的天下不是打來(lái)的，而是哭來(lái)的。跟阿斗相比，孫權(quán)不得不令人佩服。難怪辛棄疾的一句詞可算是對(duì)孫權(quán)最公允的評(píng)價(jià)——“生子當(dāng)如權(quán)促謀”！
青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅�！度龂�(guó)》中，一代名相諸葛亮，讓人頂禮膜拜�！俺鰩熚唇萆硐人�，常使英雄淚滿(mǎn)襟”的諸葛孔明。他自比管仲樂(lè)毅，胸懷天下，也知知遇之恩有多重分量。劉備厚著臉皮，憑三顧茅廬之癡誠(chéng)，請(qǐng)出了臥龍先生，方有白帝托孤的信任，以此換得了一顆“鞠躬盡瘁、死而后已”的拳拳之心？當(dāng)然火燒赤壁、草船借箭、七摛孟獲，六出祈山、死嚇?biāo)抉R懿，氣死周公瑾，吳國(guó)賠了夫人又折兵……這些都是一代賢相，廉率天下的孔明所為。魯迅先生評(píng)論《三國(guó)》時(shí)說(shuō)，諸葛亮多智而近妖，劉備仁慈而虛偽�？墒沁@個(gè)近妖的人硬是為了他劉姓江山累死在五丈原！不是天不滅曹，不是蜀中無(wú)大將，而是一個(gè)忠義之人天生就不能獲得此政治上的絕對(duì)成功！裝瘋賣(mài)傻，膽小如鼠的司馬懿，他破不了武侯的空城計(jì)，他兒子卻輕易地拿走了曹姓江山。曾經(jīng)瀟灑地做梁父吟之武侯為什么那么拘泥，不能將扶不起的阿斗取而代之？要是曹操，司馬睿早就下手了！忠義啊，忠義，他害死了多少英雄，讓多少志士死不瞑目啊？
“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。”孔明之所以令后世傳頌，還在于他“立德、立功、立言、立身”，陳壽說(shuō)他：“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也”，對(duì)后人更是有著深遠(yuǎn)的影響。
孔明能舉賢薦能。在他出任蜀國(guó)丞相后，竭力舉薦好朋友芻鳳先生龐統(tǒng)為劉備所用。只是常人能說(shuō)，臥龍、芻鳳二者不可兼得，龐統(tǒng)英年早逝，死于落鳳坡，但孔明待友之情不容言表，盡人皆知�？酌髂苤e(cuò)必改，參軍馬謖與孔明“義同父子”，孔明很賞識(shí)他，但馬謖違背節(jié)度，錯(cuò)失街亭，他依法行事，揮淚斬之，并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起“授任無(wú)方”的責(zé)任，請(qǐng)求“自貶三等”。試問(wèn)今人，有幾個(gè)能說(shuō)到做到，甚至能自擔(dān)“授任無(wú)方”的勇氣都沒(méi)有。
孔明能克己奉公，是勤政楷模。他在遺囑中交代國(guó)事后，對(duì)喪事要求儉樸：“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物”。這是多么地節(jié)儉。在北伐的蹉跎歲月里，他常�！百砼d夜寐，罰二十以上，皆親攬焉，所啖不至數(shù)升�！弊阋员砻髌錇榱疂嵉浞丁�
孔明堅(jiān)持修身、齊家與治國(guó)的統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的諸葛家風(fēng)�？酌骼蟻�(lái)得子，其子名為諸葛瞻，孔明在《誡子書(shū)》中諄諄告誡：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！敝T葛瞻雖才智不及父，但仍不失一位繼承父志的忠臣。公元263年冬，魏國(guó)大將鄧艾率軍攻打蜀國(guó)。諸葛瞻獨(dú)率諸軍與鄧艾對(duì)陣綿竹。鄧派人送信以利誘：“你如肯投降，我一定上表朝廷保你為瑯琊王。”諸葛瞻不為利誘，恕斬來(lái)使，最后戰(zhàn)死沙常
《三國(guó)》中，有多少殘忍，多少背叛？曹操背叛劉室，劉備背叛劉表、劉璋，司馬睿背叛曹室，裸身而鼓的禰衡，傾巢無(wú)完卵的孔融，自以為是的魏廷，屈死的鄧艾父子，不停背叛的呂而，最后卻葬送在同樣出賣(mài)了他的陳圭父子之手。張松的獻(xiàn)圖，馬趣的四面整歌……唉！
小學(xué)經(jīng)典名著讀后感2
中學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)書(shū)籍，書(shū)籍是我們的精神食糧，沒(méi)有它們的哺育滋養(yǎng)，我們的生活是不完美的；沒(méi)有它們的意味深長(zhǎng)，我們的人生是缺憾的；沒(méi)有它們的充實(shí)誘導(dǎo)，我們的精神是虛無(wú)的。讀書(shū)，特別是文學(xué)書(shū)籍，猶如春雨哺育著大地，使我們的生活豐富多彩；如夏風(fēng)涼爽著世界，讓我們享受著人生；如秋果掛滿(mǎn)了枝頭，叫我們精神飽滿(mǎn)，文學(xué)名著的奧妙潛移默化的感染著我，塑造著我，成就著我，"雪中送炭"，無(wú)疑是我們對(duì)文學(xué)名著的真實(shí)體驗(yàn)！
我國(guó)的四大名著，可謂是博大精深，我對(duì)四大名著也情有獨(dú)鐘�！段饔斡洝�，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣，那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，令我留戀忘返，回味無(wú)窮。但今日今時(shí)，再次拜讀《西游記》，我的領(lǐng)悟卻變了。
《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，雅俗共賞。每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。此時(shí)此刻我又有了新的領(lǐng)悟，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間個(gè)性受約束的日子，新世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破石而出，"不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束"，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱(chēng)王�？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際，包容天地。
然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了�？傊�，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找最大自由的精神。
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……這是我此次閱讀《西游記》體會(huì)最深的，以前的熱鬧已煙消云散，我就是孫悟空，去尋找我的自由，我的精神帶著意味未了的心情我又邁入《水滸傳》中那忠義的世界，從中我有體悟到忠義背后的愛(ài)的精神。
不必說(shuō)晁蓋和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái)，也不必說(shuō)戴宗的飛行腿，吳用的足智多謀。單說(shuō)打抱不平的魯智深，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無(wú)業(yè)游民的習(xí)氣，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，遇事不問(wèn)青紅皂白，總是一說(shuō)二罵三打。結(jié)果不是吃虧就是后悔，但是卻有"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點(diǎn)讓我尤其感動(dòng)。
我試想，假如讓他來(lái)到我的身邊，相信沒(méi)有多少人能有他這樣的魅力。這不是因?yàn)樗南嗝玻膊皇且驗(yàn)樗兴纯嗟纳聿�，更不�?huì)是他有大把的財(cái)富，就一點(diǎn)，就是他那在別人眼中芝麻大的優(yōu)點(diǎn)。請(qǐng)不要小看他那芝麻大的優(yōu)點(diǎn)，在這世界上就要滅絕了。
我總覺(jué)得我們?cè)谏钪袑?duì)于朋友甚至親人少了一份親情，少了一份哥們兒女情。
我清楚的記得，以前在我們農(nóng)村，吃百家飯，喝百家湯，最尋常不過(guò)，我經(jīng)常毫無(wú)顧忌的到鄰居家吃飯，沒(méi)有禮節(jié)，沒(méi)有拘束，只有歡樂(lè)。鄰居家的哥哥現(xiàn)在和我還是和原來(lái)一樣好。在我哭著鬧著不上幼兒園時(shí)，我們和鄰居經(jīng)常一起聊天，但是我們開(kāi)始裝上了一扇木門(mén)。
再看如今，我家的門(mén)也變成了三厘米厚的防盜門(mén)。這就像一條河，讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸。
關(guān)愛(ài)，我們的社會(huì)很自然的少了一份愛(ài)，一份及其重要的愛(ài)——一份關(guān)懷。對(duì)于關(guān)懷，也許只需要一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候，或者是一個(gè)會(huì)心的微笑，就能讓人喜笑顏開(kāi)，就讓人感受母親般的關(guān)懷。不要太吝嗇，一句問(wèn)候，一個(gè)微笑不會(huì)讓你失去什么，只能讓你的人格得到升華。
"讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)"，每次閱讀我國(guó)的四大名著我都有新的發(fā)現(xiàn)，新的領(lǐng)悟，從中獲取的人生道理讓我享用不盡，指導(dǎo)著我前進(jìn)的方向。
每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景，社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的`生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間個(gè)性受約束的日子，新世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破石而出，"不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束"，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱(chēng)王�？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際，包容天地。
然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了�？傊�，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……
《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個(gè)"夢(mèng)"字解決呢，不錯(cuò)，《西游記》它的藝術(shù)成就，人物塑造，思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的"夢(mèng)"論入手，用精神分析的方法來(lái)解析《西游記》。
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上，我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與"語(yǔ)言"有密切聯(lián)系的"談療法"來(lái)救治他的精神病人。在他看來(lái)，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化�？梢�(jiàn)，精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。
從重視，考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤，筆誤，讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》（1900）一書(shū)中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是"夢(mèng)"。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫(xiě)作也是在做夢(mèng)，只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿(mǎn)足。我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂，荒謬的，完全是一種變了形的東西。
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