讀烏合之眾有感（精選17篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的讀烏合之眾有感，歡迎閱讀與收藏。
讀烏合之眾有感 篇1
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿(mǎn)誘惑力的謬論更能滿(mǎn)足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿(mǎn)體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害
無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁�，人們�(nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式�！�
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱(chēng)的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
讀烏合之眾有感 篇2
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿(mǎn)正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說(shuō)：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人啊？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺(jué)加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
讀烏合之眾有感 篇3
決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類(lèi)似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。
過(guò)去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類(lèi)似于一個(gè)在歷史中生長(zhǎng)的有機(jī)體，通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識(shí)得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì)制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，都想吃國(guó)家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對(duì)命運(yùn)憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開(kāi)拓精神和個(gè)性。
群體意見(jiàn)的直接因素包括（1）形象。（2）詞語(yǔ)和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內(nèi)涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強(qiáng)的號(hào)召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。（3）幻覺(jué)。人類(lèi)只有懷抱著希望和幻想才能活下去�？茖W(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擔(dān)負(fù)起這一重任，因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。
有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)；重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望（稱(chēng)號(hào)、財(cái)富、榮譽(yù)等）和個(gè)人名望（類(lèi)似于魅力）。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì)讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。
群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(zhǎng)和報(bào)業(yè)的發(fā)展�，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們?cè)谂袛鄦?wèn)題的時(shí)候，很難并存一個(gè)長(zhǎng)久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)闆](méi)有一種能夠引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì)否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。
讀烏合之眾有感 篇4
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類(lèi)政治生活最重要的現(xiàn)象。
在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購(gòu)物等等，用勒龐的話說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們?nèi)娼邮�，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。
作者在書(shū)中過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書(shū)包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
讀烏合之眾有感 篇5
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
讀烏合之眾有感 篇6
《烏合之眾》這本書(shū)讀下來(lái)總覺(jué)得哪里不對(duì)...一開(kāi)始慕名而來(lái)，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。
但是整本書(shū)讀下來(lái)，我只能看出來(lái)一句話：群體是不理性的。沒(méi)有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來(lái)，每當(dāng)意見(jiàn)相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會(huì)見(jiàn)到雙方援引書(shū)中金句用以嘲諷，成為了無(wú)端指責(zé)的幫兇，我覺(jué)得很有意思，一些想法在此記下：
這本書(shū)劃分了兩類(lèi)人。
一類(lèi)人是通篇都在描寫(xiě)的，那些被放在人群當(dāng)中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類(lèi)人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒(méi)有缺席。是作者，是預(yù)設(shè)贊同意見(jiàn)的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì)心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺(jué)，需要論證。同時(shí)，這將是對(duì)公共話語(yǔ)權(quán)最大的壟斷，如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的，那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
讀烏合之眾有感 篇7
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)
無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”�！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀烏合之眾有感 篇8
《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體�！耙磺�(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體�！焙�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。
由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。
首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。
其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤(pán)否定或全盤(pán)否定，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想�！叭罕姀膩�(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人�！彼詫�(duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱(chēng)臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。
另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車(chē)，打傷日貨買(mǎi)主等沖動(dòng)違法行為。
最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類(lèi)的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。二：面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。
勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫(xiě)入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。
讀烏合之眾有感 篇9
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自己、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例，當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增，國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法�?guó)近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
讀烏合之眾有感 篇10
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿(mǎn)誘惑力的謬論更能滿(mǎn)足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿(mǎn)體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害
無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁Γ藗內(nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式。”
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱(chēng)的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
讀烏合之眾有感 篇11
120年前，群體心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐出版了一本社會(huì)心理學(xué)著作《烏合之眾：大眾心理研究》，經(jīng)驗(yàn)性地研究了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，為世人揭示了群體大眾非理性而又潛藏規(guī)律的心理世界。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)界的泰斗弗洛伊德、奧爾波特、墨頓等都給予了極高的評(píng)價(jià)。非常有趣的是，這本書(shū)后來(lái)竟然成為了金融投資領(lǐng)域的圣典。
1.、“群體不善推理，卻急于行動(dòng)！”
2、“個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商�！�
3、群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段： 第一階段是自我意識(shí)模糊； 第二階段是獨(dú)立思考能力下降； 第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致； 第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。 在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫�(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。盡管這樣的個(gè)體能夠提供出判斷結(jié)果，但是他們卻不了解這種結(jié)果是完全錯(cuò)誤的。”
4、在密西西比股票風(fēng)靡法蘭西大地的狂潮中，有兩位德高望重的學(xué)者，拉莫特和泰拉松神父，他們向來(lái)老成持重，富于理性，他們彼此祝賀對(duì)方?jīng)]有被卷入這場(chǎng)狂潮。然而，時(shí)間僅僅過(guò)去幾天，泰拉松神父也頂不住周?chē)木薮鬀_擊力，于是前往股票交易所購(gòu)買(mǎi)股票。當(dāng)他出來(lái)的時(shí)候，正好碰上也前來(lái)購(gòu)買(mǎi)股票的拉莫特。神父驚訝地問(wèn)道：“��！是你呀？” “是��！”拉莫特快步從他身邊走了過(guò)去，回答說(shuō)：“怎么可能是你呢？” 先前還在慶幸自己能夠置身烏合之眾之外，沒(méi)多久居然被可怕的共性思維凝聚成了新的群體！后來(lái)，當(dāng)兩位學(xué)者聚在一起的時(shí)候，他們談?wù)軐W(xué)，科學(xué)和宗教，卻再也沒(méi)有談?wù)撨^(guò)股票的話題，當(dāng)他們不得不提起這件事的時(shí)候，他們一致認(rèn)為，任何人都不要發(fā)誓，永遠(yuǎn)不會(huì)受到別人的影響，不會(huì)有共性思維，即使是聰明人也不能排除在外。
可以說(shuō)，一位博覽群書(shū)的學(xué)者，在群體中會(huì)表現(xiàn)得極度無(wú)知，甚至?xí)劣诤?jiǎn)單的常識(shí)。一位最富理性的長(zhǎng)者，在群體中會(huì)變得盲目、輕信而易于狂亂。 一位富于經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家，在群體中會(huì)喪失其獨(dú)有領(lǐng)域中的判斷力與處理能力，甚至比不上一位獨(dú)立的新手。一位善于獨(dú)辟蹊徑的智者，在群體中會(huì)變得盲從而混亂，成為一個(gè)人云亦云，不知因果的平庸之輩。
后言
在證券市場(chǎng)，每一個(gè)參與者都以為自己的行為受自己的獨(dú)立思維支配，而自己的獨(dú)立思維來(lái)自于客觀理性的分析，是高于市場(chǎng)上其他參與者那種低級(jí)無(wú)知的判斷的。但事實(shí)上，在一個(gè)群體博弈的環(huán)境下，你的主觀思維很難形成長(zhǎng)期居于其他參與者之上的優(yōu)勢(shì)，你以為自己不同于其他參與者，但結(jié)果卻是你和眾多的參與者事實(shí)上形成了思維和行為一致的烏合之眾，你們一起導(dǎo)演了一次又一次自我摧殘的貪婪和恐懼，大量的思維和行為均表現(xiàn)出了極度的愚昧和低智商。你解釋不清楚為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不清楚為什么自己始終無(wú)法成為獨(dú)立于一幫烏合之眾之外的智者。
勒龐在120年前就闡述了這種現(xiàn)象，也許這就是人性，群居物種所無(wú)法克服的動(dòng)物屬性。然而，當(dāng)這種現(xiàn)象被少部分人理解認(rèn)知，依托于各種有效的技術(shù)和模式，有針對(duì)性地對(duì)群體性共性思維和行為進(jìn)行反制，便出現(xiàn)了很多經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)博弈案例：從反向思維價(jià)值投資的成功者巴菲特，到善于駕馭市場(chǎng)情緒、信仰市場(chǎng)永遠(yuǎn)是錯(cuò)的的反身性哲學(xué)大師索羅斯，再到依靠數(shù)學(xué)模型獵殺博弈環(huán)境下的共性行為的量化權(quán)威西蒙斯……無(wú)一不是市場(chǎng)上集體非理性思維和行為的駕馭和反制者，就像羊群身邊的牧羊犬，把自己從市場(chǎng)的烏合之眾中獨(dú)立出來(lái)。
過(guò)去的成功者通過(guò)解讀市場(chǎng)語(yǔ)言尋找市場(chǎng)的共性思維和行為特征，但是，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，市場(chǎng)共性行為的捕捉變得易如反掌，你的每一次出場(chǎng)和進(jìn)場(chǎng)都有可能匯總成大數(shù)據(jù)，成為處于優(yōu)勢(shì)地位的博弈參與方的行為依據(jù)，只要是集體性共性思維和行為，就會(huì)事實(shí)上呈現(xiàn)明牌特征，從而在博弈中處于不利地位，市場(chǎng)一定會(huì)讓你一次次感覺(jué)到自己行為的愚昧和低智商，這種特征在未來(lái)會(huì)越來(lái)越明顯。
讀烏合之眾有感 篇12
當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書(shū)出版于100多年前，但它仍然對(duì)我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書(shū)中對(duì)群體持有批判觀點(diǎn)，認(rèn)為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì)被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動(dòng)，甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見(jiàn)和想法。這種現(xiàn)象并未遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì)讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯(cuò)覺(jué)，躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導(dǎo)大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評(píng)論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當(dāng)然，作者在書(shū)中并不只是批判，他在批判群體的盲目時(shí)，反復(fù)提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達(dá)到的目標(biāo)，具體到參與社會(huì)討論，我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開(kāi)闊眼界，多聽(tīng)多看，俗話說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書(shū)、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀念，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨(dú)立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對(duì)他人造成傷害。
讀烏合之眾有感 篇13
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書(shū)中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書(shū)作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的`說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
讀烏合之眾有感 篇14
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
讀烏合之眾有感 篇15
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地�！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書(shū)名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《The Crowd》。Crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序�；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的Crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大�！�
20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！�
這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的�，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶(hù)群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多�！�
為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程。”
這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用�！�
法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆�！�
讀烏合之眾有感 篇16
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時(shí)，也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對(duì)群體進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無(wú)意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)牵霈F(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
讀烏合之眾有感 篇17
我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的約束力，比個(gè)人的約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔�，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對(duì)勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當(dāng)之無(wú)愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著自己鮮明的個(gè)性化特征；但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì)不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當(dāng)你深讀下去，會(huì)驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)也會(huì)質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅(jiān)持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí)，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì)說(shuō)會(huì)，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書(shū)的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
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