讀道德經(jīng)有感
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的讀道德經(jīng)有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀道德經(jīng)有感 篇1
大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書交流會(huì)，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說(shuō)，老子是有大智慧的，倡導(dǎo)“上善若水”、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問(wèn)道的典故，我開始認(rèn)真誦讀記背抄寫《道德經(jīng)》，看了不同版本的《道德經(jīng)》，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書籍，不敢說(shuō)明悟，就是窺門徑也不敢說(shuō)，只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái)，期望有一天能夠潛移默化有所得。
《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”，說(shuō)，“道可道，非常道”，一切的描述“道”的語(yǔ)言，只是指月的手指，而不是月亮。有人說(shuō)“道”就是規(guī)律，其實(shí)也不盡然，我想，“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力，生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中，得道之士，每時(shí)每刻都能體道，八仙中的曹國(guó)舅稱“道在天，天在心”，莊子說(shuō)“道在屎溺”，百姓對(duì)“道”是日用而不知。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”，要遵從和依循，順之者生，逆之者死。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個(gè)類比，說(shuō)“道”性雌柔，養(yǎng)萬(wàn)物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水都是往低下的地方流淌，遇到阻礙就繞道而行，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。
“道”無(wú)比高妙，難以悟透，而水隨處可見，可以觀之思之。通過(guò)對(duì)水的感觸思索，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏�！兜赖陆�(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念，雍正說(shuō)以道治身、以佛治心、以儒治國(guó)，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù)，“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不淈，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空，虛其心、實(shí)其腹�！兜赖陆�(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想，“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”，不是什么都不做，而是要善為，要像胡錦濤同志說(shuō)的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_放初期，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過(guò)河”，更多追求發(fā)展速度，十八大之后，我黨提出了“五大發(fā)展理念”，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力，做到天人合一，而不是單純的唯GDP論英雄。十九大以后，更加強(qiáng)調(diào)政治、自然生態(tài)要保持綠水青山，人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”，也契合了《道德經(jīng)》所說(shuō)的“動(dòng)善時(shí)”，黨中央審時(shí)度勢(shì)，確定了新的歷史方位。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央，將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任，《道德經(jīng)》說(shuō)，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)�！蔽覀冎鞒殖闪⒘藖喭缎�、召開了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達(dá)一個(gè)信息，愿意以互利共贏為共同目標(biāo)，攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問(wèn)題，我們承諾過(guò)永遠(yuǎn)不稱霸，不管我們走到哪里，發(fā)展到什么階段，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言，都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是為世界問(wèn)題提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
《道德經(jīng)》成書的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，那時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想活躍，名家輩出，老子作為周室典藏，遍讀典籍，集中精要，進(jìn)而融會(huì)貫通，成一家之言，因關(guān)尹喜誠(chéng)邀，寫成奧義巨著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)，老子五千言，字字珠璣，每個(gè)字都可以寫一篇論文，內(nèi)容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書。
讀道德經(jīng)有感 篇2
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著人生哲理的經(jīng)典著作。它撰文深遠(yuǎn)微妙，詞句晦澀難懂，令人難以把握其精髓要旨。再加上古今譯本較多，譯本見仁見智，出入也較多，所以一直以來(lái)，我都沒有認(rèn)真通讀《道德經(jīng)》原文。但其作為一部中國(guó)原始的哲學(xué)巨著，其散發(fā)的光芒一直都在遠(yuǎn)方閃耀，令我心神相儀已久，趁此征文之際，硬著頭皮把《道德經(jīng)》粗讀了幾遍，本著樸素辯證主義精神，取其精華，希望從中明白一些通達(dá)的人生智慧，用以自省、自勵(lì)、自我提高。但其涉及范圍太廣，此次只撿出其中幾句，來(lái)做為對(duì)《道德經(jīng)》讀后的一種自我梳理，遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)整部巨著的通篇研讀并感悟，希不要怡笑大方，對(duì)他人有誤導(dǎo)之嫌。
一、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”
三十根車輻拱著一支車轂，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以車子才能運(yùn)轉(zhuǎn)使用，揉和粘土做成器皿，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以器皿才得盛物使用，開鑿門窗，建造房舍，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以房舍才得居住使用。
心靈放空，才能容物。只有我們把自己的心靈放空，積欲放空，虛懷若谷，致虛極，守靜篤，把我們自己變成一只空碗，才可以往里面盛飯。反映在工作中，不管處在什么位置，什么崗位，都要卸下以往背在身上的榮譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)等，從新開始，從頭再來(lái)，以一只空碗的心態(tài)來(lái)迎接新的事物，該換位的換位，該納新的納新，迅速找到自己的定位，補(bǔ)充新鮮的血液，吸收新的滋養(yǎng)。輕裝上陣，我們才能跑得更快，清除雜念，我們才能看得更清，過(guò)去的榮譽(yù)只能代表過(guò)去，居里夫人就曾把獲得的諾貝爾獎(jiǎng)牌給孩子們玩耍，別人很驚訝，問(wèn)她是怎么想的，她說(shuō)獎(jiǎng)牌只能代表過(guò)去，我現(xiàn)在已經(jīng)歸零，一切得從新開始。
二、“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)�！薄昂媳е�，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！�
因?yàn)樘煜码y事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。如果提早把易事、細(xì)事處理好，以后就不會(huì)發(fā)生難事、大事了。因此可以說(shuō)，預(yù)先解決了易事，就等于解決了未來(lái)的難事，預(yù)先做了細(xì)事，就等于做了未來(lái)的大事。解決易事，做細(xì)事，是輕而易舉的；解決難事做大事是煞費(fèi)周章的。因此不要忽略易事、細(xì)事。并且當(dāng)視少為多，把易事做為難事來(lái)處理；視小為大，把細(xì)事當(dāng)做大事來(lái)做，做好易事、細(xì)事，這樣就不會(huì)再有難事、大事了。
辦事情要從客觀重要條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到細(xì)微的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情必須有恒心，一點(diǎn)一滴地去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
三、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事�！�
人們所從事的工作，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了，即在最困難的時(shí)候，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”這種品質(zhì)，就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
“道，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆�！钡廓�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明道做事堅(jiān)忍不拔，威武不屈，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事。要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志，堅(jiān)持到底，持之以恒，終會(huì)成功。
水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處，所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒有過(guò)失了。
“道可道，非常道”。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道�！�
道是可以描述的，但描述出來(lái)的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很難用語(yǔ)言詳盡地描述表達(dá)清楚。我通過(guò)自己的一些讀書體會(huì)，形成這篇讀后感，但其原著深髓的精神必有折損，想必也必有誤讀，但愿同仁們以此為起點(diǎn)，持之以恒，“為學(xué)日益，為道日損”，早日趨近于《道德經(jīng)》中描述的至高境界。
讀道德經(jīng)有感 篇3
《道》第七章原文：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。
印象中老子的《道》是不是很久沒談如何遵道實(shí)踐？的確如此，但是也無(wú)需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準(zhǔn)則。天長(zhǎng)地久，在老子看來(lái)不是傳說(shuō)，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。
什么是天長(zhǎng)地久？天地為何能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久？
老子以犀利的視角，為我們開辟了一個(gè)全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長(zhǎng)地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久�！兜馈返牡谄哒掠兄F(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于老子所論的天長(zhǎng)與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。
山上有一株漂亮的桂花樹，農(nóng)歷八月開花的時(shí)候一片金色（金桂），香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因?yàn)榉浅Ｃ利�，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個(gè)早床，扛一把鋤頭迎著朝陽(yáng)把這株寶貝給挖回家，種在家門口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復(fù)折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動(dòng)機(jī)是：經(jīng)�？梢孕蕾p到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長(zhǎng)久一點(diǎn)，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒能長(zhǎng)久反而給徹底弄沒了。我們可能會(huì)反駁，移動(dòng)一下種活的概率也非常高。
對(duì)，挪動(dòng)一下的確不一定會(huì)令其死掉，但是一定會(huì)因?yàn)槠涮�，而在某一個(gè)清晨我們開門一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門口留下一個(gè)大坑……如果那株?duì)N爛的金桂一直生長(zhǎng)于山上，會(huì)不會(huì)存活得久一點(diǎn)？答案是不言而喻的。
“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”——非常經(jīng)典的廣告語(yǔ)。
當(dāng)初我們?cè)谟喕榛蛘呤窃谀硞�(gè)重大紀(jì)念日，買下一顆幾克拉的巨大鉆石的時(shí)候，我們的確是這么規(guī)劃的，讓其恒久存在，永遠(yuǎn)在家族里面向下流傳。
問(wèn)題是：如果都可以這樣，那么每個(gè)家族都有著其流傳下來(lái)的鉆石（或者是類似于鉆石這樣的傳家貴重寶貝），可事實(shí)是這樣嗎？至少我們家是沒有鉆石流傳下來(lái)的。
如果當(dāng)初購(gòu)買的是數(shù)克拉的巨大鉆石，那么這顆鉆石的命運(yùn)通常會(huì)是這樣子的：在某個(gè)投資機(jī)會(huì)面前，或者在某個(gè)缺錢的時(shí)候，幾克拉的鉆石會(huì)被瘦身為一克拉，被兌換成人民幣，然后換購(gòu)一個(gè)小一點(diǎn)的，再然后，那一顆小一點(diǎn)的鉆石終究不受待見，或被搞沒了，或被繼續(xù)兌現(xiàn)了。
我們?cè)囍僭O(shè)一下，某個(gè)博物館里面有一顆5克拉的靜美鉆石藏品，那么這顆鉆石會(huì)不會(huì)恒久一點(diǎn)呢？
答案也是不言而喻的。
好吧，讓我們暫時(shí)放下金桂與巨大的鉆石，回到《道》第七章的天長(zhǎng)地久上面來(lái)，因?yàn)槔献訋臀覀兘馕隽松鲜鰞蓚�(gè)案例背后深藏的道。天很長(zhǎng)，地很久，天地可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地存在，這就是天長(zhǎng)地久。天地?zé)o私地生養(yǎng)滋潤(rùn)了萬(wàn)物，這一點(diǎn)我們都認(rèn)可。
天地滋養(yǎng)孕育出萬(wàn)物之后，擁有過(guò)什么？太陽(yáng)是屬于天的？月亮是屬于天的？星星是屬于天的？地下深埋的煤礦、油田、金礦是屬于地的？天地是按照自己想要的規(guī)律的在運(yùn)行著的，還是按照利于滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的規(guī)律，遵循著道而運(yùn)行的？
以上問(wèn)題的答案都是顯而易見的，因?yàn)樘斓刂g的一切資源都是被天地之間的一切生命在支配享用著的，其中人類是最大的受益者，當(dāng)然也是最貪婪的一族。
在我們的印象中，太陽(yáng)、月亮、星星從不曾請(qǐng)假缺勤過(guò)，每天每天都會(huì)按照利于世間萬(wàn)物的形式轉(zhuǎn)一圈，周而復(fù)始，從不間斷。這就是天長(zhǎng)地久！這就是如何天長(zhǎng)地久！怎么樣實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久！
人們常常把這四個(gè)字用于愛情，但往往卻都難以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人很能總結(jié)，把愛情的終極結(jié)果總結(jié)為兩種：相濡以沫，厭倦終老；相忘于江湖，懷念到哭泣。
不是情感專家，不懂情感心理學(xué)，但是從《道》的角度來(lái)看：不能天長(zhǎng)地久的愛情，只有一個(gè)唯一的原因，為自己想的太多，為兩個(gè)人、想的太少，缺乏天地精神。
其實(shí)第七章就談了唯一的這點(diǎn)：天地精神！因?yàn)橛刑斓鼐瘢圆庞辛颂扉L(zhǎng)地久。這就是《道》第七章的核心理論，這就是《道》第七章給予我們的道。
那么，如何讓將這種道付諸于實(shí)踐呢？老子再度搬出了久未的圣人行為準(zhǔn)則。
圣人行為準(zhǔn)則之七（延續(xù)第三章的編號(hào)）：在一些功勞、利益、名聲方面保持謙讓姿態(tài)，不要打破頭地去爭(zhēng)搶，往往最終都能有一個(gè)不錯(cuò)的收獲而領(lǐng)先（后其身，而身先）。如，牛仔褲與金礦的商業(yè)故事。
圣人行為準(zhǔn)則之八：在一些關(guān)鍵時(shí)刻，屏棄私心雜念而將自身置之度外，往往能全身而退（外其身，而身存）。如，戰(zhàn)場(chǎng)上面的魔鬼定律，不怕死勇敢沖鋒的通常都沒死，怕死的往往都很快犧牲。
懷揣天地精神，保持無(wú)私的清澈，最終所獲得的一切其實(shí)都還是屬于我們自己的，絕對(duì)不會(huì)自動(dòng)跑到他人賬戶、他人名下、他人頭上去了。這就是老子在第七章末了的點(diǎn)題俏皮反問(wèn)句“非以其無(wú)私邪！故能成其私�！�
談到這里，我們不得不扯一下題外話：人不為己，天誅地滅。這句話橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。
關(guān)于這句古語(yǔ)，有兩個(gè)角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個(gè)人類自己，而非個(gè)人自己的己。
讀道德經(jīng)有感 篇4
在這個(gè)寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，雖然短短的20多頁(yè)，但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語(yǔ)所能概述。
首先，這本書是老子在概述了當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會(huì)向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問(wèn)題的角度和方法，應(yīng)當(dāng)貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因?yàn)橥饨绲母蓴_就自亂了內(nèi)心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的`通病。現(xiàn)在我們?cè)谖靼步煌ù髮W(xué)這樣的高等學(xué)府讀書學(xué)習(xí)，難免會(huì)心存沾沾自喜，我們應(yīng)當(dāng)精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。
第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時(shí)事運(yùn)轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們?cè)谝?guī)律的基礎(chǔ)上，要明確自己的目標(biāo)，修煉自己的內(nèi)心，朝著我們的目標(biāo)“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時(shí)，只有認(rèn)真把握領(lǐng)域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)事物的變化規(guī)律，在自己的目標(biāo)和領(lǐng)域內(nèi)深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績(jī)。
第三，無(wú)為。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。我們?cè)谌粘５拇私游锷�，要常有無(wú)為的思想，不要永遠(yuǎn)想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會(huì)充實(shí)而有趣。
老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應(yīng)當(dāng)將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結(jié)合，推陳出新，強(qiáng)化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。
讀道德經(jīng)有感 篇5
《道》第二十三章原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
《道德經(jīng)》22、23、24三個(gè)章是一組巧妙奇異的組合章節(jié)。
22章，老子拿古成語(yǔ)說(shuō)事，用古語(yǔ)證明早于老子之前的先人們是在努力遵道貴德的；然后給出了一組圣人的行為準(zhǔn)則；
23章，老子拿天地之間的自然現(xiàn)象說(shuō)事，再次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)著道與德對(duì)于人的重要性；
24章，老子將回歸22章的內(nèi)容，再一次竭力重復(fù)解釋著、強(qiáng)調(diào)著22章給出的行為準(zhǔn)則的重要性。
在自然科學(xué)尚還很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期，古人們非常善于做一件事：觀察大自然，理解大自然，孜孜不倦地追求天人合一的境界。
這種天人合一的傳統(tǒng)文化主線是在方方面面可以得到體現(xiàn)的，在深度理解大自然之后，將大自然的一些規(guī)律人文化，導(dǎo)引至思想學(xué)術(shù)體系里面來(lái)就是非常顯著的一大特點(diǎn)。
當(dāng)接觸這些古典古籍，如果我們真的讀懂了，那么一定會(huì)對(duì)古人這種善于觀察善于思考的行為佩服得五體投地。
”希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？“
這一段非常容易懂，用今天我們最熟悉的直白語(yǔ)言一句話可概括為：不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學(xué)習(xí)天地。
老子列舉了兩個(gè)千萬(wàn)年以來(lái)，一直沒有發(fā)生變化的自然現(xiàn)象。
那種陡然而起的颶風(fēng)，暴風(fēng)，從來(lái)都不會(huì)總早刮到晚，一定是一陣或者幾陣颶風(fēng)一閃而過(guò)，事實(shí)上脆弱的人類也經(jīng)不起颶風(fēng)飆上一整天；
那種暴雨，也一定不會(huì)從早下到晚，別說(shuō)一整天，現(xiàn)在任何城市被暴雨澆灌兩個(gè)小時(shí)，一般都會(huì)形成一片汪洋的海景，所有人都會(huì)在自媒體上發(fā)圖上文地直播城市的海景壯觀卻又無(wú)奈的一面。
想想人類也是夠脆弱的，甭管車水馬龍、燈紅酒綠的多熱鬧、多high，如果颶風(fēng)飆一天，如果暴雨灌一天，啥都沒了。
不過(guò)也不用擔(dān)心，《道德經(jīng)》23章作為最古老的天氣預(yù)報(bào)講了，颶風(fēng)和暴雨都不會(huì)持續(xù)一整天的。
自然現(xiàn)象看完了，回答前文的一個(gè)問(wèn)題（不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學(xué)習(xí)天地），向天地學(xué)點(diǎn)啥？
第一次的學(xué)習(xí)是在《道德經(jīng)》第七章（天長(zhǎng)地久）學(xué)習(xí)了天地精神，天地那種滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，不主宰，不為自己的天長(zhǎng)地久精神。
23章算是第二次向天地學(xué)習(xí)了，學(xué)什么，兩點(diǎn)：1、希言；2、自然。
希言：廢話少一點(diǎn)。
自然：行為和語(yǔ)言自然一些，自然一些就是向道靠近一些，遵道。
于是把“希言自然”放在一起就是《道》所倡導(dǎo)的道的基點(diǎn)之一：為無(wú)為、無(wú)為而行，無(wú)為而治、無(wú)為而學(xué)……，總之就是少一點(diǎn)折騰，讓行為更接近道一些，更有效一些，就像22章的古成語(yǔ)那樣（我們?cè)谇拔奶嵝堰^(guò)22、23、24三個(gè)章節(jié)是一個(gè)組合，依然圍繞著古成語(yǔ)在論道，在倡導(dǎo)道行天下）。
”故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之，信不足焉，有不信焉�！�
這一段話，我們要重新編輯一下，只是為了便于理解而重新編輯一下。
故從事於道者，同於道；同於道者，道亦樂(lè)得之。
故從事於德者，同於德；同於德者，德亦樂(lè)得之。
失者，同於失；同於失者失於樂(lè)得之。
幾乎不用翻譯了，重新編輯之后，我們念叨幾次大概就有點(diǎn)感覺了。
做事、行事符合道，不是背道而馳，那么就能與道保持一條線了，能在道的水平上，那么就容易悟道、得道。
“孔德之容，惟道是從”，能符合道了，能在一定程度上提道、悟道、得道，那么德這玩意兒就自然顯現(xiàn)出來(lái)了。
把道擱置在一邊，失于道，失于德，那么很自然地將會(huì)失于天、失于地、失于人。
“信不足焉，有不信焉“老子莫名地丟下了道和德的論述，用八個(gè)字收了23章。
其實(shí)，老子是在講笑話一般地嘲諷了一下世人。
嘮嘮叨叨講了那么多，我們知道世人不一定會(huì)相信，這會(huì)是實(shí)際情況，甚至還會(huì)有人壓根兒就不信，這也會(huì)是實(shí)際情況。
【當(dāng)然，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派將“信不足焉，有不信焉“解釋為誠(chéng)信不足的人，人民是不會(huì)相信他，我不敢說(shuō)這樣的解釋不對(duì)，我只是想說(shuō)，這種解釋跟23章的內(nèi)容完全不吻合，老子的文章沒那么跳躍的好吧�！�
讀道德經(jīng)有感 篇6
《老子》又名《道德經(jīng)》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國(guó)道家思想的奠基石。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無(wú)為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世、處事哲學(xué)思想。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義。
初讀《老子》時(shí)，難免會(huì)迷惑于書中雜亂無(wú)章的邏輯，它的章節(jié)語(yǔ)言時(shí)而通俗易懂，時(shí)而艱難晦澀。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已�！笨鬃尤�，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。
從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o(wú)法知曉，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關(guān)于老子的畫像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”。老子身為周朝的圖書館館長(zhǎng)，在見到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過(guò)關(guān)。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了，但無(wú)論邏輯是否通順，語(yǔ)言是否流暢，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。
這里著重說(shuō)《老子》一書中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說(shuō)的清楚明白，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折�！薄皬�(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）。老子從生死的角度來(lái)解析柔弱與剛強(qiáng)，他說(shuō)人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬，植物也是如此，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來(lái)。樹木過(guò)于繁盛就會(huì)被砍伐，由此看來(lái)強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng)。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。
“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）�！疤煜氯崛跄^(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（第七十八章）。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！保ǖ诎苏拢�
天下最柔弱的水，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過(guò)，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué)。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說(shuō)：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界。安守著與人無(wú)爭(zhēng)的善地，心胸保持沉靜，待人真誠(chéng)，說(shuō)話守信用，為政善與精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示。
居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過(guò)程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方，在流動(dòng)的過(guò)程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。
心善淵：“藏心微妙，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧?kù)o不被外部世界干擾，像水一樣，無(wú)論混雜多少泥沙，沉靜下來(lái)仍是清澈澄明。
與善仁：待人真誠(chéng)有包容力，水在流淌的過(guò)程中會(huì)無(wú)差別的接受和對(duì)待著任何事物，無(wú)論沙石或是寶玉都可一路隨行。
言善信：落地有聲，講誠(chéng)信。水的形態(tài)不同聲音亦不同，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾。
老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài)，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長(zhǎng)久的成就。我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生”，你能幫助的人越多，就越有價(jià)值，就能取得越大的成就。
讀道德經(jīng)有感 篇7
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
讀道德經(jīng)有感 篇8
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾�(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非恒名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱�！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正�，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少�！妒酚洝て綔�(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋�！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。
在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>
善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命—“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒有過(guò)失了。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒�。為什么說(shuō)水德近于道呢?水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
讀道德經(jīng)有感 篇9
道可道，非常道;名可名，非常名�！兜赖陆�(jīng)》的開篇語(yǔ)，早已是膾炙人口�？墒菍�(duì)于這部奇書的哲學(xué)思想，大眾又有多少了解呢?
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流，才會(huì)沾沾自喜，夸耀于世人。這些賢才，品格高潔，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失，他們懂得“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理�？偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來(lái)拯救世人。他們的胸懷，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏。
大器晚成。很多才華橫溢的人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢，不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信，狄青，藍(lán)玉等，這些人為朝廷立下不世之勛，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終。姜尚，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主，輔佐武王，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!
天之道，損有余而補(bǔ)不足。這不正是我們現(xiàn)在所提倡的“共同富�！眴�?不正是“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的最佳印證嗎?
《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得我們品讀。
讀道德經(jīng)有感 篇10
當(dāng)運(yùn)動(dòng)員第一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線時(shí)，我們會(huì)為她歡呼鼓掌；當(dāng)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員拼出好成績(jī)時(shí)，我們也會(huì)為他歡呼鼓掌，但誰(shuí)又想過(guò)那最后一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線與跳的最低的人呢？沒有了他們的襯托與存在，人們又怎會(huì)為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說(shuō)是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經(jīng)說(shuō)：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！庇辛撕笳�，才能出現(xiàn)前者。假如手上有一把尺子，誰(shuí)又能說(shuō)出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現(xiàn)出前后、長(zhǎng)短；“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺(tái)前一分鐘的輝煌。
成功與失敗是一對(duì)反義詞，但在實(shí)際意義上他們倆卻是一對(duì)親兄弟，兩小無(wú)猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。
讓我們也為失敗獻(xiàn)一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽到鼓勵(lì)與夸贊，后者是努力的，也是辛苦的，他們?cè)谌松暮笈_(tái)工作，為站在前臺(tái)的人拼出一片天！
讀道德經(jīng)有感 篇11
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此�！钡拇_如此，在我上過(guò)選修課之后，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
首先，我認(rèn)為《道德經(jīng)》講的就是一個(gè)字——道。正如開篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠(chéng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義�？傊�，《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。
讀道德經(jīng)有感 篇12
《道德經(jīng)》第五章原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
截止到這一章為止，我們是否發(fā)現(xiàn)老子的《道》（道德經(jīng)的簡(jiǎn)略之稱，下同）前四章布局是：
第一章——論道；
第二章——談“無(wú)為”；
第三章——進(jìn)一步談“無(wú)為”；
第四章——論道。
根據(jù)上面的分析與羅列，我們應(yīng)該可以隱隱地意識(shí)到，在第五章中，老子會(huì)再度回來(lái)談“無(wú)為”。
于第四章論道之后，老子在居然真的是在第五章中繼續(xù)接著談了無(wú)為。
不僅談了，而且還隱藏得比較深，在第五章中，老子列舉了當(dāng)時(shí)生活中的兩件事，借著這兩件事，老子悄無(wú)聲息地再一次強(qiáng)調(diào)了《道》這部經(jīng)典的核心觀點(diǎn)之一：無(wú)為。
我出生在農(nóng)村，小時(shí)候的一些自然現(xiàn)象印象最為深刻的是夏天的陣雨。夏天的農(nóng)村是非常忙碌的季節(jié)，天氣的影響對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的夏天的生產(chǎn)活動(dòng)有著巨大的影響。
早稻收割后自然要晾曬，夏天溫度高，日照充足，農(nóng)民一般會(huì)搶時(shí)間將收割進(jìn)來(lái)的稻谷晾曬干后入倉(cāng)存儲(chǔ)，作為整年度的口糧。
但是夏天的陣雨經(jīng)常非常有趣，剛剛還是大晴天，一轉(zhuǎn)眼一陣大風(fēng)，一大片烏云，一聲炸雷，雷陣雨說(shuō)來(lái)就來(lái)了，然后曬谷場(chǎng)就像在打仗，大家紛紛忙著收稻子、防雨。更有趣的現(xiàn)象是：經(jīng)常是村子?xùn)|頭疾風(fēng)驟雨，村子頭卻陽(yáng)光普照。
因?yàn)檗r(nóng)民已經(jīng)喜歡了這種夏天的娃娃臉，所以也就見怪不怪，從不曾為此責(zé)怪老天不公平，更不會(huì)因?yàn)殛囉炅軡窳说咀佣淞R老天不仁不義。
天就是這樣，該下雨就下雨，該刮風(fēng)就刮風(fēng)，該干旱就干旱，該洪澇就洪澇，從不曾偏袒任何地方，更不會(huì)關(guān)照任何人！
冬天無(wú)論多冷，該下雪了，那么老天還是會(huì)送來(lái)一場(chǎng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，讓寒冷進(jìn)行到底，他絲毫不考慮天下有人會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)大雪而凍死于戶外。
夏天無(wú)論炎熱，日照繼續(xù)猛烈進(jìn)行，他從不曾顧及天下有人會(huì)中暑死亡于戶外的高溫環(huán)境。
在今天的我們看來(lái)：老天只按自然規(guī)律辦事；無(wú)所謂仁或不仁。
在老子看來(lái)：老天只是遵循著道來(lái)辦事；無(wú)所謂仁或不仁。
這就是老子在這一章中所談及的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。
芻狗：古代祭祀的時(shí)候，用草扎成的狗，祭祀之前大家都對(duì)其畢恭畢敬，虔誠(chéng)得不得了，祭祀完了之后，這貨就成為了垃圾，隨風(fēng)飄，滿地是。
老子在拿“芻狗”現(xiàn)象說(shuō)明一點(diǎn)：天地?zé)o所謂仁或者不仁，天地待萬(wàn)物都像世人待祭祀完畢之后的芻狗一般。不去管它，也不去占有它，順其自然之道而行之。
世人在虔誠(chéng)萬(wàn)分地扎出一只只的芻狗，只是為了祭祀用，祭祀之后，世人不認(rèn)為哪一只芻狗是我的，哪一只芻狗是他的，那么能說(shuō)世人對(duì)芻狗不仁嗎？莫不是要把這些祭祀完畢之后的芻狗都收集起來(lái)，當(dāng)柴火燒了才算是仁？
讓事物順著自然之道而行，不背道而馳，這不正是老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的無(wú)為嗎。所以，得道明道的圣人，也無(wú)所謂仁或不仁，他們只是善于做一件事：無(wú)為，讓百姓順氣自然地生活、順氣自然地發(fā)展生產(chǎn)與家庭、順其自然地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。
老子講的第二件事：關(guān)于風(fēng)箱（橐tuó龠yuè：風(fēng)箱）的故事。
風(fēng)箱，這玩意兒80后、70后一定見過(guò)，60后一定非常熟悉。就是小鎮(zhèn)街角那個(gè)鐵匠鋪里頭，使勁搗鼓一下就能使?fàn)t火更加旺盛的東西。
老子不僅是圣人，更是一個(gè)思想者、哲學(xué)家，他總能透過(guò)這些日常生活中隨處可見東西，洞悉一切深度隱藏的道。
老子認(rèn)為風(fēng)箱有三大特點(diǎn)：
其一、風(fēng)箱里面是空的，什么都沒有，當(dāng)然還有無(wú)處不在的空氣；
其二、風(fēng)箱里面的空氣是永遠(yuǎn)也用不完，永不枯竭的；
其三、風(fēng)箱這玩意兒是越搗鼓，風(fēng)就越多，風(fēng)量就越大。
老子其實(shí)想說(shuō)的只有一點(diǎn)：天地之間，就構(gòu)成了一個(gè)巨大的風(fēng)箱，好多事，你最好別搗鼓，越搗鼓越多，越多越糟糕，越糟糕越難以治理；反過(guò)頭來(lái)講，你如果不去搗鼓這個(gè)風(fēng)箱，那么那些風(fēng)依然還是存在的，并不會(huì)消失，但是風(fēng)不會(huì)扎堆一起出來(lái)，那么天下自然就寧?kù)o了。
無(wú)需繼續(xù)解釋了！
還是那兩個(gè)字：無(wú)為。
讀道德經(jīng)有感 篇13
《道德經(jīng)》第二十二章言炊者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道，曰：余食贅行，物或惡之？故有欲者弗居。意為踮起腳想站得高一點(diǎn)，反而站得不穩(wěn)；急切的大跨步前行，反而走不快；自我顯示的人，反而不能顯聞；自以為是的人，反而不能彰顯；自我夸耀的人，反而是無(wú)功勞之人；自高自大的人，反而不能持久。以道之觀點(diǎn)而言，以上這些急躁夸耀的行為位，可以說(shuō)是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以行道之人不這樣做。這一章教我放下，放下那些無(wú)用的、過(guò)時(shí)的東西，或者情感。我們沒有必要把過(guò)去緊緊攥在手中，時(shí)時(shí)刻刻的放在心里，有些事兒、有些人，注定了只是生命中的過(guò)客，而我們卻常常把那些當(dāng)做生命的全部，很累很累的活著。
路很長(zhǎng)，在這一路上，不免要遇上那么一些人、那么一些事兒�？墒沁^(guò)了，也就過(guò)了，但很多人卻總是割不下，舍不得。而我剛好就是那一類人，有時(shí)候真覺得自己活得好累，把什么都放在心里，過(guò)去的事兒或許會(huì)學(xué)著放下，但過(guò)去的人總是活在我現(xiàn)在的生命里，影響著我現(xiàn)在的生活。大學(xué)之后，總是想著高中的那些朋友，有時(shí)不免有些對(duì)比，曾經(jīng)的舍友和現(xiàn)在的舍友，曾經(jīng)的朋友和現(xiàn)在的朋友，曾經(jīng)忙碌而充實(shí)的生活和現(xiàn)在忙碌而茫然而的生活，總是在這樣對(duì)比，卻最終害了自己。心心念念的總是過(guò)去那幾個(gè)好朋友，總是在緬懷過(guò)去那些日子，卻發(fā)現(xiàn)錯(cuò)過(guò)了屬于現(xiàn)在的朋友，也讓現(xiàn)在的生活過(guò)得更加的渾渾噩噩。
我不曾學(xué)會(huì)放下，總是想著過(guò)去，想著他們?cè)谧鍪裁�，不知道是否是因�(yàn)橹挥形乙粋�(gè)在這里的緣故，我總是想要聯(lián)系他們，或者說(shuō)想要他們還記得我。到現(xiàn)在，卻發(fā)現(xiàn)他們都已經(jīng)放下，只有我一個(gè)人在執(zhí)著著曾經(jīng)。我的電話在她們的生活里可有可無(wú)，他們的生活經(jīng)營(yíng)的那么好，只有我在這里蹉跎著年華，背著那厚重的包袱，走得那么艱難，卻依然不肯放下，把自己弄得那么累，還錯(cuò)過(guò)了沿途的風(fēng)景，現(xiàn)在想來(lái)，好不劃算��！
《道德經(jīng)》第九章言：持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。意為水碗已盛滿，不如停下來(lái)。捶打金屬使它尖利，難保長(zhǎng)久。金玉滿堂，沒有守得住的。富貴而驕傲，自已招災(zāi)。功成業(yè)就，退位收斂，這是和乎自然規(guī)律的。人要學(xué)會(huì)放空自己，總是想著把自己裝得滿滿的，不僅自己累，身邊的人也是累的。我們總是以為把自己裝點(diǎn)的完美一點(diǎn)就真的完美了，卻忘了這世間沒有真正的完美。我們不是圣人，亦不是神仙，只是這世間蕓蕓眾生里一個(gè)最普通的個(gè)體，完美只是一種美麗的想象。這世間沒有什么是完美的，月亦有陰晴圓缺，且不說(shuō)平時(shí)彎月之時(shí)的缺憾，就是三五團(tuán)圓之時(shí)，也是天上月圓人間月半。
這世間沒有什么是完美的，我們都有著多多少少的缺憾，既然如此，又何必費(fèi)盡心力的去把自己裝點(diǎn)得完美。一瓶水，太滿了，小心翼翼的，總是害怕它會(huì)溢出，不敢做這，不敢做那，什么事兒都要瞻前顧后，想這想那兒的，端著總是累的，身累，心更累。即便這樣，我們通常依然舍不得放手，總想著留著那一瓶滿滿的水，占據(jù)著空間，勞累著心神。持而盈之，不若其已，其實(shí)該放手的時(shí)候就應(yīng)該放手，沒有什么是可以永遠(yuǎn)保持的。中國(guó)有句古話，叫富不過(guò)三代，也說(shuō)明了這個(gè)道理，即使金玉滿室，也會(huì)有家財(cái)散盡的那一天，世事無(wú)常，我們不去放空，我們死守著的，終會(huì)化為烏有，倒不如自己瀟瀟灑灑的放開，就是那一份灑脫，那一刻的輕松也值得我們放下一切去擁有。
辛棄疾詩(shī)云：了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生，不也是這個(gè)道理嗎？放不下的太多，要守護(hù)的太多，輸了如何，贏了又如何呢？到頭來(lái)，光陰虛度，心神俱疲，倒不如放下，放空一切！
《道德經(jīng)》第十一章言：三十輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。意為三十根輻條匯集到一個(gè)轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。揉捏粘土做成了器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗中間的空地方，才有了房屋的作用。所以有給人以便利，無(wú)使它發(fā)揮作用。很多器物，之所以有用，在于它的空，人其實(shí)也是一樣的，只有空了，才會(huì)有用。
適時(shí)地放空自己，學(xué)會(huì)沉淀，留出更多空的地方，才會(huì)擁有的更多。有和無(wú)不過(guò)是瞬間的轉(zhuǎn)換，卻有著很大的差別。在武俠小說(shuō)《天龍八部》中有這樣一個(gè)片段，一個(gè)珍瓏棋局，無(wú)人能破，而虛竹和尚以自殺之勢(shì)放下一子，誠(chéng)然，他殺死了自己的很多子，但同時(shí)也清出了一片空地，使自己可以更自由地馳騁拼殺�，F(xiàn)實(shí)亦是如此，清出足夠的空間，才會(huì)有成長(zhǎng)的余地。我們總是想著把自己裝得滿滿的，卻忘了我們時(shí)時(shí)刻刻都在成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻都需要成長(zhǎng)，把自己裝得太滿，沒有了成長(zhǎng)的余地，那么我們只能止步原地，或者說(shuō)只能在原地踏步。我們總是習(xí)慣自己設(shè)很多條條框框，把自己圈在里面，忘了空出一片天地自由飛翔。
很多東西只有空著的時(shí)候才會(huì)顯示出它的價(jià)值，人又何嘗不是這樣的呢？放空自己，放下那些包袱，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己可以擁有更多的東西，可以更好的沉淀積累，更加的優(yōu)化自己。所謂物極必反，我們往往是把自己裝得太滿的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己需要更多的空余做真實(shí)的自己。
《道德經(jīng)》第六章言：谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。意為道這個(gè)生養(yǎng)天地萬(wàn)物的神奇物，是永恒存在而不會(huì)消泯的，這就叫做形而上的微妙母體。微妙深?yuàn)W的母體門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對(duì)宇宙萬(wàn)物的作用是無(wú)窮無(wú)盡的�！兜赖陆�(jīng)》第十六章言：致虛極也，守靜篤也。意為盡量使心靈達(dá)到一種虛寂的狀態(tài)，牢牢的保持這種寧?kù)o。我們生活在這繁華的世界中，需要的便是這種放空一切，獨(dú)守心靈寧?kù)o的狀態(tài)。
我們總是牢牢的守著那些厚重的包袱，忘了放下，也舍不得放下，卻發(fā)現(xiàn)這些包袱往往都會(huì)拖累自己前行的腳步。放下，不是舍棄，不是徹徹底底的忘記，沒有誰(shuí)能做到過(guò)了便是過(guò)了，從此不再想起，我們都只是大千世界里的一個(gè)凡人，做不到脫離紅塵俗世，也做不到那般恣意瀟灑，但我們可以在過(guò)了之后，收拾自己的心情，把一些人一些事兒存在心底，不要讓它們占據(jù)當(dāng)下的位置。我們可以傷懷，可以緬懷，但那些已不是我們生活的重點(diǎn)，我們都應(yīng)該活在當(dāng)下，活在真實(shí)現(xiàn)實(shí)的生活里。很多人很多事兒都成為了過(guò)去，既然如此，就要學(xué)會(huì)放下，到需要的時(shí)候再把它們拿出來(lái)。我們身處哪個(gè)環(huán)境，就應(yīng)該活在這個(gè)環(huán)境里，過(guò)去無(wú)論多么美好，它終究只是過(guò)去，我們?cè)僖不夭蝗�，那么又何必把它放在心尖上，讓它影響我現(xiàn)在的生活。
把什么都抱在懷里，我們還有力量前行嗎？沒有了，我們只能拖著沉重的腳步蹣跚前行，或許四年時(shí)光都在原點(diǎn)徘徊。可是被我們放在包袱里的事兒，早已被其他人遺忘，成為了別人的過(guò)眼云煙；被我們放在包袱里的人，也已有了新的生活，他們過(guò)得開心，而我也只是曾經(jīng)，或者也只曾經(jīng)的一個(gè)過(guò)客。既然如此，就讓我們放下包袱，放下那些心心念念的人和事，過(guò)去了，就讓它過(guò)去，我們好好的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)在，至少以后回憶現(xiàn)在的時(shí)候可以不是一片空白。
學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)輕裝簡(jiǎn)行，或許還會(huì)看到一路風(fēng)景怡人。
讀道德經(jīng)有感 篇14
在《道德經(jīng)》中，老子著眼于道與德的關(guān)系，而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書中所講的道與德是我們很難理解和想象的，要不是看過(guò)這本書的，是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。
在老子看來(lái)，道一是宇宙產(chǎn)生之本源，二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的，或者說(shuō)是，我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢？那么宇宙的本源是什么？老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎？這樣的話，宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的東西嗎？在現(xiàn)在的情況下，我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。
相對(duì)而言，我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類的，說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道，地道，人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律，地之道是指治國(guó)之道，人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)，云騰致雨，露結(jié)為霜，金生麗水，玉出昆岡是“是自然的道�！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”是治國(guó)之道�！墩撜Z(yǔ)》的“己所不欲，勿施于人”，《資治通鑒》的“兼聽則明，偏信則暗”，《戰(zhàn)國(guó)策》的“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也�！笔菫槿颂幨乐馈！洞髮W(xué)》里的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助，失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合，天道地道人道的結(jié)合。
深一點(diǎn)的，我把“道”理解為“信仰”�！暗馈庇械缆返暮x，就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣，我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的，天道，地道，人道等等的道，不是我們所相信的嗎？道，只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家，哲學(xué)家，思想家所一直在做的事：先騙自己，再騙別人。。。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰：一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色，無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的，三是道的種種解釋都會(huì)作用于我們，形成信仰。
道講完，講德。德是什么？與道的關(guān)系。。老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而成為事物的原理。。等等的全是廢話，沒一句能懂的。。只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到。。一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的，道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德。。那便是道德。
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