讀《公民道德》有感2篇

　　當賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的讀《公民道德》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《公民道德》有感1

　　我捧著剛剛讀完的《公民道德》一書中“我與自然”一節(jié)時，不禁掩卷深思起來。人們都知道，世界上的自然生態(tài)環(huán)境越來越差，這都是誰造成的呢？說起來也許不中聽，但又確實是事實——在自然界諸物種中，作為萬物之靈的人類生態(tài)平衡的最大破壞者。難道不是嗎？許多做生意的人都對農(nóng)業(yè)施行開發(fā)和城市化建設等工程，大規(guī)模地把自然生態(tài)系統(tǒng)轉變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)；有些人為了錢財，就隨意毀壞自然資源，不顧后果地濫用化學品，不但濫用化學品，不但使它們不能再生，還造成了一系列生態(tài)災難，給人類生存帶來嚴重的威脅；

　　當今，還有許多工廠把污水排到河里，使原本干凈的河水變成了骯臟不已，臭氣熏天的污水。要知道：“一點骯臟水，可毀萬里河”；最可恨的還是那些殘殺野生動物的獵人，他們根本無法辨認野生動物的身上是否含有對人類有害的基因，只是知道它可以賣錢。以上這些沒有節(jié)制的行為，還造成了空氣和水源的污染，水土嚴重流失，物種的銳減乃至滅絕，同時也造成了人類自身的生存環(huán)境日益惡化，直接危害生命健康。生命對每個人來說都只有一次，因此古往今來，絕大多數(shù)人都十分珍惜自己的生命。許多人認為加強鍛煉提高醫(yī)療技術水平就可以保障健康。雖然這些都很重要，但更重要的是要有一個適宜的生活環(huán)境。

　　根據(jù)科學家研究發(fā)現(xiàn)，偏遠、高寒地區(qū)人的平均壽命往往比生活在繁華都市居民的壽命長。因為偏遠、高寒地區(qū)基本沒有大工業(yè)，這樣就使當?shù)氐沫h(huán)境沒有受到污染，人們可以呼吸清新的空氣，可以飲有清冽甘甜的河水；而城市卻人口密集，交通擁擠，廢水、廢氣、噪音充斥著整個城市，所以難怪生活在城里的居民的壽命會受到影響。由此可見，人類如果珍惜生命，很重要一點，就是別讓大自然“患病”。要想自然界恢復往日的平衡和和諧，要想我們，還有我們的子孫后代活得健康、更長壽，就讓我們從今天開始，不，不從現(xiàn)在開始做起，為保護環(huán)境而行動吧！

讀《公民道德》有感2

　　周老師送我一本《新加坡公民道德教育研究》，拿到書，看到書名中有“研究”二字，一下子就沒了興趣。大學時做了不少研究，到了工作崗位上也依然需要搞小課題研究、大課題研究、研究性學習，被這蜂擁而至的研究搞得反了胃。于是這本書被我擱置在一邊。直到老公要去新加坡學習，突然想起這本書來，覺得老公有幸去現(xiàn)場體驗，而我就通過網(wǎng)絡書籍多了解了解新加坡吧，要不然什么都不知道，老公回來說話就有差距了。

　　讀到一半時，就發(fā)現(xiàn)自己以“名”取“書”了，這個研究的的確確是下了功夫的，對我的班主任工作也有很多啟發(fā)。尤其是《生活與成長》中的教學法這一部分。

　　這一部分主要比較了四種道德教育方法：直接說教法、典范仿效法、自由放任法和價值澄清法。

　　直接說教法是最簡單的一種，可以把人們所期望的思維模式或行為模式灌輸給兒童，頗符合教育者的愿望。可是因為這是一種只訴諸于教育者的權威，而不訴諸于被教育者的理解與理性的方法，如果所授內容與兒童或青少年心目中所有的或已接受的道德觀念不相符合，而又不給出理由讓他們接受新的觀念或規(guī)則，那么這種教育必然是無效的。同時，如果教育者自己不能以身作則，所講授的規(guī)則他們自己也做不到，這種教育也必然是無效的。另外，直接教育法的問題還在于它是由不同的教育者所執(zhí)行，結果產(chǎn)生了種種不同的價值模式。例如，父親、母親、教師、朋友、伙伴、大眾媒體及鄰居和社會時尚等，可能都有著不同的價值觀念、價值模式在影響著學生，如果他們經(jīng)常矛盾，使學生墜入困惑情境，學生無法決定 何者正確，同時學生又未曾受過獨立選擇的訓練，只好獨自摸索，去尋找自己的生活方式，其結果是悲哀的。這多種價值觀念的沖突，使得直接說教法往往由于價值觀念的內在沖突而無效。

　　典范仿效法，選取一些典型人物，讓兒童去仿效。首先，這種教學法如果采用的是過去時代的典范，可能會有一種歷史錯位，其次，作為典范的人，只取其合乎美德的一面，而兒童會將其完美化，當他發(fā)現(xiàn)典范也有生活的另一面時，典范的作用就頓時消解。從心理學上看，這種仿效他人的作法是不能令人滿意的，因為每個人都有自己的生活方式，并且有意識的維持自己的個性，才能過合理的充實的生活。

　　自由放任法，實際上就是聽任兒童自行發(fā)展他的價值觀，這是懶惰的教育者樂意采用的簡易教學法。對于兒童為什么要進行道德教育？因為他們還沒有形成一個道德人格，或進行完善的道德判斷的能力。

　　價值澄清法，這種教學法的特點是不主張做價值觀念的灌輸，而是讓學生逐步發(fā)展，形成一套自己的價值觀，最后，養(yǎng)成獨立判斷的能力，能自己做出合理的選擇。書上認為，這種訓練兒童和學生以負責的態(tài)度去應用自由的選擇權，才是真正的道德教育。

　　這種價值澄清法分五個步驟進行：一、辨認各種可選擇的范圍與選擇；二、評做各種可能的選擇；三、理性與自由的選擇；四、確定自己的立場；五、根據(jù)自己確認的信念生活。而只有將自己選擇的價值觀體現(xiàn)在自己的生活實踐和行動中，才可說是達到了價值澄清法教育的最后步驟。

　　價值澄清法有兩個基本點，一是相信人們面對具體的行為處境，可以自由而合理地做出道德判斷；二是選擇正確的基本原則來進行評估。實際上這兩點的傾向是不同的。歐美國家的`經(jīng)驗值得我們學習，首先應當教育的是人類最基本的或得到多數(shù)現(xiàn)代民主國家所認同的基本價值觀。如誠實、尊重、公正、平等。

　　新加坡的道德教育雖然強調價值澄清法，但卻是傾向于對正確價值觀的體認。新加坡的道德教育是首先明確了一系列的基本正確的價值觀，然后以價值澄清法來進行教育，即排除不正確的價值觀，使兒童學會以正確的價值觀來判斷。因此，新加坡運用價值澄清法所得到的結果是不同的。

　　新加坡的公民與道德教育不僅運用上述的教學法進行教育，而且運用多種兒童或學生可接受的方法進行教學，如對低年級學生，注重直觀性的和具體性的教學手段，如講故事、填圖、 一起觀看家庭成員照片以及國旗等，并組織學生討論等形式進行教育。運用多種教學手段，使公民道德教育變得有趣好玩，使得兒童或學生在娛樂中受到道德教育，這些形式的教學方法的運用，正是新加坡公民道德水平不斷提高的原因，也是值得我們借鑒的寶貴經(jīng)驗。

　　這讓我看到，道德教育也要了解學生心理的內在發(fā)展規(guī)律，首先要明確一套正確的公認的價值系統(tǒng)，然后再通過不同的方式方法來澄清個人的價值觀，同時以身作則，將其運用到生活中去，這才是真正的道德教育。

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