讀《誤教與無教》有感2篇
認真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的讀《誤教與無教》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《誤教與無教》有感1
拜讀20xx年《每周一讀》中的文章《誤教與無教》，之后，令人感受到了一代知識界人士憂世拯民、奮進求成的的慷慨激情。
“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”這是晏陽初先生一生事業(yè)所遵循的主旨，也是這篇文章給我的最大啟示。
在本文里，晏陽初先生從重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學問的追求與人格的修養(yǎng)三方面來闡述實現(xiàn)新教育的途徑。首先，他從20世紀的教育入手，談了中國的教育狀況，提出“中國為什么到如此田地？”其根本原因就是“無教”與“誤教”所謂“無教”就是從未受過教育的人，而“誤教”即所謂受的教育都是不切實用的�！盁o教”這種情況如今已得到了很大程度的解決，而“誤教”讓我想到了如今的應(yīng)試教育和素質(zhì)教育，在80年代末和90年代初，中國的教育都是應(yīng)試教育，即為了學習而學習，為了考試而考試，經(jīng)過這種教育造就出的“人才”只不過是學習的機器，思想呆滯，沒有創(chuàng)造性和所謂的個性。這就像是“誤教”學生學的東西都不切實用，導(dǎo)致了學非所用，用非所學。而在90年代末提出的素質(zhì)教育相對而言就比較適合中國的國情，這種教育主張學生在各個領(lǐng)域全面發(fā)展，得到均衡的鍛煉。
其次，晏陽初先生提出了今后的教育途徑：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病�！币约坝迷鯓拥慕逃齺碓炀鸵粋�現(xiàn)代人。文中說道：“要知道教育的基本不在大學和專門的學校，而是在小學。比如：建筑房屋，沒有堅固的基礎(chǔ)，就不能筑成一座崇樓高閣，沒有好的小學，又從哪里去得到好的大學生和專門學生？”這些是晏陽初先生在20世紀初的觀念，我想，如今教育的基礎(chǔ)已不是小學了，而是幼兒園。從孩子入園的第一天，老師就要為其今后的發(fā)展開始奠定基礎(chǔ)了，所以，幼兒園的教育應(yīng)該是人生教育的奠基階段。
文中還說到：“師范教育這個名詞倒是很好，師范二字的意義，是說即可為師，又能做范。有許多做先生的不見得就能夠做人的模范，能過做人模范的，卻都可以做人的先生�！庇纱宋蚁氲搅俗鳛榻處煹臑槿藥煴怼Ｆ鋵�，孩子在幼兒園的學習階段，不會學到很多學以致用的東西，在這個期間，就是讓孩子走進、融入社會，讓孩子形成一種樂觀、向上、積極的性格，所以，作為一個幼兒園的教師，其責任在于對孩子的言傳身教、潛移默化的影響。在孩子心里，老師就是模范，他們會模仿老師的言行和動作。所以，作為實施奠基教育的教師們都要進行反思：我們做過什么？我們還要做什么？怎么做？
再次，晏陽初先生談了學問的追求與人格的修養(yǎng)，他說：“1.隊與學問的追求：學問的重要是人人都知道的，無論做什么事，都非有學問不可。2.對于人格的修養(yǎng)：中國能同中西古今有學問的人也不少，可是他們的學問盡管好，若是沒有人格，恐怕他們的學問再好，他越能夠賣國。所以學問還在其次，人格卻最要緊，我么要有：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的操守”是的'，一個人的學問再高，如果他沒有好的人品，一切都是空談。我認為，一個優(yōu)秀的人不再于知識多少，而在于其人品的高低。所以，中國的教育應(yīng)將學生的人格人品的塑造和培養(yǎng)作為教育重點，而不是用分數(shù)的高低來斷定一個人的發(fā)展。
這篇文章，雖然是以“誤教”與“無教”作為討論的切入點，但卻貫穿了重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學問的追求與人格的修養(yǎng)這些方面。我不得不反思，作為一個實施教育奠基階段的幼兒教師到底要做的是什么？怎樣從實際出發(fā)，做好本職工作？于是，我知道了最重要的就是先做好自己，“學高為師，身正為范”。
讀《誤教與無教》有感2
《每周一讀》中的文章《誤教與無教》，之后，令人感受到了一代人士憂世拯民、奮進求成的的。
“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”這是晏陽初先生一生事業(yè)所遵循的主旨，也是這篇文章給我的最大。
在本文里，晏陽初先生從重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學問的追求與人格的三方面來闡述實現(xiàn)育的途徑。首先，他從20世紀的教育入手，談了中國的教育狀況，提出“中國為什么到如此田地？”其根本原因就是“無教”與“誤教”所謂“無教”就是從未受過教育的人，而“誤教”即所謂受的教育都是不切實用的�！盁o教”這種情況如今已得到了很大程度的解決，而“誤教”讓我想到了如今的應(yīng)試教育和素質(zhì)教育，在80年代末和90年代初，中國的教育都是應(yīng)試教育，即為了學習而學習，為了考試而考試，經(jīng)過這種教育造就出的“人才”只不過是學習的機器，思想呆滯，沒有創(chuàng)造性和所謂的個性。這就像是“誤教”學生學的東西都不切實用，導(dǎo)致了學非所用，用非所學。而在90年代末提出的素質(zhì)教育相對而言就比較適合中國的國情，這種教育主張學生在各個領(lǐng)域全面發(fā)展，得到均衡的鍛煉。
其次，晏陽初先生提出了今后的教育途徑：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”以及用怎樣的教育來造就一個現(xiàn)代人。文中說道：“要知育的基本不在大學和專門的學校，而是在小學。比如：建筑屋，沒有堅固的基礎(chǔ)，就不能筑成一座崇樓高閣，沒有好的小學，又從哪里去得到好的大學生和專門學生？”這些是晏陽初先生在20世紀初的觀念，我想，如今教育的基礎(chǔ)已不是小學了，而是幼兒園。從孩子入園的第一天，老師就要為其今后的發(fā)展開始奠定基礎(chǔ)了，所以，幼兒園的教育應(yīng)該是人生教育的奠基階段。
文中還說到：“師范教育這個名詞倒是很好，師范二字的意義，是說即可為師，又能做范。有許多做先生的不見得就能夠的模范，能過模范的，卻都可以的先生�！庇纱宋蚁氲搅俗鳛榻處煹臑槿藥煴怼Ｆ鋵�，孩子在幼兒園的學習階段，不會學到很多學以致用的東西，在這個期間，就是讓孩子走進、融入，讓孩子形成一種樂觀、向上、積極的性格，所以，作為一個幼兒園的教師，其責任在于對孩子的言傳身教、潛移默化的影響。在孩子心里，老師就是模范，他們會模仿老師的言行和動作。所以，作為實施奠基教育的教師們都要進行反思：我們做過什么？我們還要做什么？怎么做？
再次，晏陽初先生談了學問的追求與人格的，他說：“
1.隊與學問的追求：學問的重要是人人都知道的，無論做什么事，都非有學問不可。
2.對于人格的：中國能同古今有學問的人也不少，可是他們的學問盡管好，若是沒有人格，恐怕他們的學問再好，他越能夠。
所以學問還在其次，人格卻最要緊，我么要有：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的操守”是的，一個人的學問再高，如果他沒有好的人品，一切都是空談。我認為，一個優(yōu)秀的人不再于知識多少，而在于其人品的高低。所以，中國的教育應(yīng)將學生的人格人品的塑造和培養(yǎng)作為教育重點，而不是用分數(shù)的高低來斷定一個人的發(fā)展。
這篇文章，雖然是以“誤教”與“無教”作為討論的切入點，但卻貫穿了重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學問的追求與人格的這些方面。我不得不反思，作為一個實施教育奠基階段的幼兒教師到底要做的是什么？怎樣從實際出發(fā)，做好本職工作？于是，我知道了最重要的就是先做好自己，“學高為師，身正為范”。
【讀《誤教與無教》有感2篇】相關(guān)文章：
面試禮儀與教姿教態(tài)06-24
教資面試須知11-24
【薦】讀《父與子》有感03-11
【熱門】讀《父與子》有感03-11
【推薦】讀《父與子》有感03-11
讀《父與子》有感【熱】03-11
教綜考研備考攻略11-03
《幼兒保教知識》考點11-28
讀《自卑與超越》有感(7篇)03-14