讀逍遙游有感（精選17篇）
當(dāng)認真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的讀逍遙游有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀逍遙游有感 篇1
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名�！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀逍遙游有感 篇2
他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P�！壁び恤~，其名為鯤。
【逆】
你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？
我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過�！澳銥槭裁催@樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。
那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光�？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑；每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準(zhǔn)時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。
【結(jié)】
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
讀逍遙游有感 篇3
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說人是否能達到這一境界，就算達到達到了，也是要服從“天地之正”，服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則，這怎能是絕對的自由呢？
可見，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實實存在的。不然，說出“不自由，毋寧死”的人豈不是沒了活下去的理由？那么，在這自由又是什么？從何而來？
答案是，這自由是范圍內(nèi)的自由，來自于自律的自由。
當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的�！墩撜Z》中有這樣一句話：“七十而從心所欲，不逾矩”。從心所欲，從中似乎品出了自由的味道�？蛇@個自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到“不逾矩”。正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個人可以看作是自我，本我，超我的復(fù)合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影響——即那個道德理想中的我。而自律，正是“超我”對“自我”的掌控，使通往自由的道路。
為什么這么說？因為當(dāng)一個人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會逾越法律道德的底線。也就是說，內(nèi)心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言，我們的“超我”很有可能是勤奮努力，可以獲得高考優(yōu)異成績的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí)，天天向上。那么，我們便不會認為諸如不準(zhǔn)使用手機等等的條件而感到受限，因為它們并不是我們內(nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，去追求實現(xiàn)自己的價值，我們才會感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實現(xiàn)了自由。
自律，使我自由。
讀逍遙游有感 篇4
我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。
上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字�！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也�！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云�！贝蟾窬�、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈感到疲憊不堪的時候，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
讀逍遙游有感 篇5
小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是因為它當(dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因為劇中人物性格迥異鮮明，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ�。憶起自己小時候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天，我讀到了另一個關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當(dāng)然，我也只是個凡人。
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個概念。
莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無數(shù)人在為達到思想與人格的自由而不懈努力。但同時，我又深深地領(lǐng)會到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調(diào)這種自由呢？
人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想?yún)s不會妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對的罷了。
絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會處于大動亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個時代，才能做自己想做的事，實現(xiàn)“天地任我行”吧！
讀逍遙游有感 篇6
《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過這種逍遙的思想，達到無己，無功，無名的境地。
開篇先用鯤鵬來寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個事實，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無力”，說明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結(jié)尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵。”當(dāng)然欲念是無窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會導(dǎo)致悲慘的后果。但這個觀點，現(xiàn)代人卻很難接受，因為現(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。
那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無所適從�？偸潜г固嗵郏瑥膩聿幌肴シ潘梢幌�，逍遙一下，就這樣讓時間一分一秒的過去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。其實，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個狹小的世界里。因此，人生應(yīng)當(dāng)多一點逍遙，讓自己生活在一個快樂的世界中。
在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當(dāng)今，仍有學(xué)習(xí)的價值。
讀逍遙游有感 篇7
真的有人能做到嗎？回答是肯定的。
比如，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒�！蓖蹶柮鞯摹靶募吹�，道即天。知心則知道，知天�！碧K軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行�！崩畎椎摹伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！边�有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人，可謂不可勝數(shù)。
“無己”，就是無我。與大自然渾然一體�！盁o功”，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然。“無名”，就是不追求名譽地位。這是精神層面的逍遙自在，是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學(xué)思想對思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響�！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名。”至人、神人、圣人層層遞進，按照這種說法，真正的圣人可能都歸于平凡了吧。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！
讀逍遙游有感 篇8
自由，是人類社會永恒的價值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對于自由的渴望和向往，以及對名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會失去行動的自由，進而也失去了主體精神的自由。對于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長河中久久盤旋回響。
縱觀全篇，我對這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個富有詩意的自由的理想境界：這顆大樹不會有木匠要砍伐它，不會有其他事物會妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無拘無束地，毫無目的地存在于這個廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己，就是自由最好的定義。
對于人類來說，每一個人活在這個世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會認同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會陷入被束縛和被限制的境地。我們在現(xiàn)實生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。
而在當(dāng)今社會，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權(quán)勢的光鮮亮麗。深陷名利場的人，其實都迫不得已將自己的自由作為交換的代價。在名利場中，爭權(quán)奪勢，利益糾葛，如同一個又一個巨大的漩渦，將這些貪婪無度的人深深地裹挾其中。在各種復(fù)雜的關(guān)系中，自由無從談起，更是成了奢望。這些人在行動與思想受到某種束縛的某一時刻，想要得到自由時，定會悔恨不已。然而，走進迷途的孩子是否可以知返呢？
這個問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語告訴我們，在現(xiàn)實的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個自由的王國，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由，就是堅守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權(quán)威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會，遵守本心，遵守原則，無畏外界喧囂，無懼世俗侵擾。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標(biāo)簽，不予任何目的，原原本本地體驗生而為人的快樂。我們每一個人，都應(yīng)該堅決地捍衛(wèi)自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩意地開展和盡情地怒放！
讀逍遙游有感 篇9
近來正在學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當(dāng)時只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，當(dāng)時只是覺得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開頭便以宏偉的視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說理，更是讓人感觸頗深�！按簌i，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也�！贝簌i鳥之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實我們每個人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無為一生呢？答案很簡單，是風(fēng)。
《逍遙游》中提到過：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動之風(fēng)�！爸挥凶銐虺浞值臏�(zhǔn)備，才能有出色的成績”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習(xí)所積累的知識和經(jīng)驗就是承載我們的“六月海動之風(fēng)”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動而風(fēng)起時，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無力負起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠行？故此，在我們生活中，應(yīng)努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過是“紙上談兵”罷了。
讀逍遙游有感 篇10
初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？
再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至?xí)r則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？
今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯了，無論鯤鵬還是學(xué)鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動風(fēng)起之時便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負大翼也無力之時就踏踏實實沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數(shù)仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個和尚，富者數(shù)年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南海回，因此遠近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學(xué)不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個人本身，少壯有力時可學(xué)習(xí)鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時不妨學(xué)習(xí)尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？
這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。
讀逍遙游有感 篇11
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)�，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界，既追求一種超越時空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個人，在萬物紛紜的現(xiàn)實世界中，要進入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說，要不斷加強理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”(順應(yīng)自修，忘掉自我)、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運”，即“海風(fēng)動”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語。海動必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時力氣不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力�！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力�！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達自由境界。
就主觀上來說，任何個人要進入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。”宋榮子對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實之賓”“予無所用天下為”(“名是實的影子”，“天下對我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說，形象地說明了要達到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個人還是整個人類，要從必然王國進入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造條件，從而進入自由境界;既然個人與人類要進入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時空限制的絕對自由。我們在閱讀時應(yīng)該認識到，任何個人，乃至整個人類，都是生活在一定的時間、空間條件之下的。因此，超越時空限制的絕對自由事實上是不存在的。
讀逍遙游有感 篇12
“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
——胡文英
生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。
以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時期各類人物的心理限制�！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高，而在于人對于外界誘惑的抵御能力之強。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實景描述，而是莊子對于自我靈魂的向往。而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負青天”也需要“風(fēng)之積”以“負大翼”。后又以人遠行距離作比，行愈遠，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對比，突出了一種差距，這種差距并非是簡單的時間長短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實世界的差距。莊子不理解現(xiàn)實，現(xiàn)實也不理解莊子。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡，但其中對于人心的考驗就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致�？此贫创s辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍
遙自由，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。對于物質(zhì)世界
中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強求才是真正的逍遙之“道”。
讀逍遙游有感 篇13
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或 古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。
從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的.代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
讀逍遙游有感 篇14
莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時蜩會學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠方的南冥同時鵬也有足夠的能力達成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實，即尊重困難所在，直面迎接。同時更要認清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對困境時，也只需盡全力，盡力超越困境若是強迫自身，恐怕還會形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會輕易有困頓，即使擁有也會得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
讀逍遙游有感 篇15
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也。——題記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
讀逍遙游有感 篇16
讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生！
跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長度一樣差距巨大。我們豈不是很虧？人比人氣死人啊！會不會老人們都是沒事拿自己和彭祖比把自己氣死的？我們要有一個樂觀的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個月都爛掉了豈不是一種幸福。
所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個道理吧！再看到后來寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。
不要以為當(dāng)了村長就是干部了，上邊還有縣長，市長，省長，主席呢，在往外沒準(zhǔn)真有個什么超級賽亞人什么的也說不準(zhǔn)，所以不要得意洋洋，而是虛心學(xué)習(xí)，認真工作，貫徹落實黨的政策，走可持續(xù)發(fā)展的路線，為人民做好事，做實事！
作為社會的一員，我們做的每件事都只是回報社會的養(yǎng)育而已，不要為自己的作為而沾沾自喜，那是我們應(yīng)該做的！
讀逍遙游有感 篇17
其實很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過去了，其實都不過如此。
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”看到的不一定就是真相，知道的也不一定就是事實，更何況即使到達最終也可能不會是最后，那么又何必太過糾結(jié)現(xiàn)在的結(jié)果？
“其視下也，亦若是則已矣�！币廊�，就必須到達一定高度，要清楚結(jié)果，就必須走過一段過程。回避不是逃離，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實都是一種經(jīng)歷，走過去了，其實都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程。
其二：自然而然——認知、把握、而后將來。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認清現(xiàn)狀，才能夠獲得機遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生。“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”化風(fēng)為羽，才有萬里鵬程。
我們需要認知現(xiàn)實的能力，需要把握機遇的能力，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災(zāi)難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果，漫長的積淀才可能成就遠大的將來�！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧�！比绻枰�，那么辛苦一點，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實一點，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實就是活著還有活下去。
人生其實就是活著還有活下去�；钪鸵馕吨c他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實就是成就自己，生活能夠改變命運，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因為生活，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持，成就了一個越來越繁榮的人類社會，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名。
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名�！比松褪腔钪�有活下去，如何活著，如何活下去，都只在于自己的態(tài)度，所以人生也就是一種態(tài)度，所以最好的人生當(dāng)然就是最好的態(tài)度，什么樣的態(tài)度才是最好的態(tài)度？什么樣的態(tài)度才是最好的人生？
生活中影響人生態(tài)度的有兩個常見而重要的因素：利還有名，就是名利。
因為生存，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢，因為錢的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因為人的羨慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去，如果因為活著和活下去而不得不選擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因為名利而造成活著和活下去的困擾，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因為名利�！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名�！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認可和得到滿足的幸福態(tài)度。
然，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會是錯誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因為我們往往只能通過鏡子看到自己，可能會是全面的，但肯定不是真實的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠一點，但是步子一定要更實一點�！苞匉嵆灿谏盍�，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹�！焙线m的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”所以人生同志，不過是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下�！贝嬖诰陀械览�，轉(zhuǎn)一個角度，就是一個世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
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