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讀《理想國(guó)》有感

時(shí)間:2022-02-23 15:08:12 讀后感 我要投稿

讀《理想國(guó)》有感(15篇)

  認(rèn)真讀完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編精心整理的讀《理想國(guó)》有感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

讀《理想國(guó)》有感(15篇)

讀《理想國(guó)》有感1

  在《理想國(guó)》這本書(shū)中,我感觸最深的是第四卷,即關(guān)于節(jié)制貧富善德!独硐雵(guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn),提問(wèn)作答,其中不乏通俗易懂的比喻,將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中,對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,通過(guò)智者間的交流,我看到了文章中蘊(yùn)含的能量:

  一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

  “我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn),我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義!蔽ㄓ姓x,可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序,正義永遠(yuǎn)最具有魅力,也是自有人類(lèi)社會(huì)來(lái),人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺,量你我心聲。

  二、作者關(guān)于“貧富”的看法是:富則奢侈、懶散和要求變革,貧則粗野、低劣,也要求變革。

  其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是:全體公民無(wú)例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,互不干擾,不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,難消滅,難弱化,現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,故借理想國(guó)之言,望社會(huì)貧富差距減小,以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

  三、在本章節(jié)中,作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

  原文中提到:只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,那么他們就很容易明白,處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來(lái)往哪里走!苯Y(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容,我的感想是:柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó),是人類(lèi)社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣,他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō),由古至今,教育始終是一國(guó)之本,一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,建設(shè)好教育事業(yè),才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,一方面可以傳播生活所需的知識(shí),另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),并融入個(gè)體的為人處世的方式中,不可分割,成為個(gè)體的一部分,明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

  所謂理想,往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往!独硐雵(guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀,這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前,亦或是今時(shí)今日,我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,奮斗著,朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),也應(yīng)當(dāng)停一停快速向前的腳步,聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲,公平之稱(chēng)是否依舊平衡,是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步,我們的國(guó)家是否充滿(mǎn)正義之聲,是否被美德圍繞,為禮儀之邦?我想,理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。

讀《理想國(guó)》有感2

  經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石。

  作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

  一、正義應(yīng)是……

  克法洛斯認(rèn)為:(讀書(shū)筆記 )“欠債還債就是正義!(相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話,因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。)或者說(shuō),正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人! 對(duì)于這種正義觀,蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因?yàn),我們不能把東西還給瘋子,而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的!

  特拉徐馬霍斯認(rèn)為:“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰(shuí)不遵守,就有違法之罪,又有不正義之名!碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里,正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”,我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。

  以上兩種觀點(diǎn),柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義,而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn),這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們可以看到,柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

  我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”,這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題,都曾是非常重要的思想?梢(jiàn),柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn),盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素,而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí),顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí),也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

  二、城邦的正義和個(gè)人的正義

  蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生,城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后,為了不成為豬的城邦,還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化,我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖是想這么說(shuō):為了生活,我們需要各種產(chǎn)品,所以生產(chǎn)者是不可少的,而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝,因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝,為了精于此藝,蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的,她就需要有比被眾人更多的空閑,需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。 這種種安排,有一個(gè)原則,那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn),柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么,像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣,一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且,從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育,更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”。

  論述完城邦的正義后,柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),即理智、激情和欲望,三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的,可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。 就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣,如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo),這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào),正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致,而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然。

  通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀,我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的,并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?梢(jiàn),正義的核心是智慧,哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”,于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

讀《理想國(guó)》有感3

  使我們始終邁向上的路,追求公平正義和聰慧。世間的根下,上千年古蒼,再一次增加,看起來(lái)從古到今朝,祖祖輩輩的時(shí)光中,從零到來(lái)說(shuō)是無(wú)窮大的的英雄與社會(huì)學(xué)nba勇士,用自身的激情灑磨了時(shí)光,熏暖了煙火人間,來(lái)染出她們追求的公平正義與聰慧。

  匯集著對(duì)公平正義與善的追求,將他們用文本會(huì)話的方式來(lái)栩栩如生,這新奇的方式,也組成了柏拉圖的一大與眾不同設(shè)計(jì)風(fēng)格,才可以被后人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地廣為流傳。

  《理想國(guó)》選用了與眾不同的藝術(shù)手法,以蘇格拉底和一系列角色會(huì)話的方式井然有序的串連出一章章有規(guī)格型號(hào)的章節(jié),好似名信片一樣韻致。本書(shū)大概論述了柏拉圖有關(guān)對(duì)社會(huì)學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內(nèi)容的思索,主要是討論理想國(guó)家的難題。小說(shuō)集里的人物根據(jù)思索的會(huì)話表述了自身對(duì)真善美的憧憬和理想國(guó)度的假想宏偉藍(lán)圖。

  而對(duì)要我印象深刻的是她們對(duì)人的本性和真善美的思索:

  蘇格拉底:假如那麼有一個(gè)人,在心靈里有本質(zhì)的精神面貌的美,在有形化的體形言行舉止上也是有同一類(lèi)的與之相對(duì)的調(diào)合的美那樣一個(gè)兼求美者,在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)美麗的園林景觀?

  格勞孔:那麼是最漂亮的了。

  蘇格拉底:再聊,美麗的老是最為討人喜歡的格勞孔:當(dāng)然。

  蘇格拉底:那麼,真實(shí)的受到樂(lè)的文化教育的人,針對(duì)同道,氣味相投,一見(jiàn)如故,可針對(duì)全身不和諧的人,他避開(kāi)之唯恐不及。

  格勞孔:對(duì)心靈上面有缺陷的人,他自然厭煩,但針對(duì)人體有缺陷的人,他還是能夠摯愛(ài)的。

  詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì)話,很有支撐力,對(duì)人的本性的討人喜歡和心靈的相融,是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的擇其善者而從之。相聯(lián)絡(luò)上,人更是有著對(duì)真善美的追求,才會(huì)熒熒生光。

  心靈如同裹著一層綿軟的漿汁,濕熱的好似糖槳一樣的粘稠,人到不斷挑選著和自身志趣相投的人來(lái)明哲保身,相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。

  漫漫人生路,那類(lèi)超越時(shí)間、室內(nèi)空間的只存有于生命間的,而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對(duì)控制的尊崇,對(duì)善和美麗的追求。

  雖小說(shuō)集的主題是有關(guān)對(duì)理想國(guó)的創(chuàng)建設(shè)想,身負(fù)腦子里匯集的聰慧,殊不知他對(duì)人們的柏拉圖式生命間的感情與人的真善美的探尋,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了我對(duì)理想國(guó)度和社會(huì)學(xué)城幫的感受,讓生命能夠有一定的借助,讓肉身尋找歸處。

  當(dāng)歷史的車(chē)輪載著這種數(shù)千年前的哲大家認(rèn)真造就的講演稿駛進(jìn)二十一世紀(jì),是那樣薄的一本書(shū),記述著對(duì)理想國(guó)邦和美麗的托念,卻使我們體會(huì)來(lái)到在其中沒(méi)法承擔(dān)的凈重,它是曰曰夜夜認(rèn)真累加出去的追求的能量,它厚實(shí),文本仍然清楚,觀念依然持續(xù),持續(xù)著大家祖祖輩輩對(duì)心靈深處的那類(lèi)期盼的追求體現(xiàn)了最苦味的風(fēng)采。

讀《理想國(guó)》有感4

  最近選讀了一本由張子菁譯注的,古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,以記之。

  柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自己的國(guó)家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此,他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。

  在《理想國(guó)》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國(guó)家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái),國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個(gè)人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者,他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái),他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防,以及教育事業(yè)。

  在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始,最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此,一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多,所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國(guó)家“天下為公”,老有所福,有國(guó)家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無(wú)政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”。

  理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái),柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”。

讀《理想國(guó)》有感5

  讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?

  一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。

  但我想問(wèn):怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng),當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的,那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候,當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”,那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?

  另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!

  他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

  正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

  蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,或者說(shuō)是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。

  我認(rèn)為呢,這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度:

  一,人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象。

  二、鑒于以往的歷史而言,階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,統(tǒng)治者所代表的階級(jí),當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,將對(duì)其有害的斥為不義。

  三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇,笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代,哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道,平叛的說(shuō)自己是保境安民?

  同樣,不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨,終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無(wú)辜,彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。

讀《理想國(guó)》有感6

  一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

  《理想國(guó)》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思。

  同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒(méi)有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

  柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。

  可以說(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。

  一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

  柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊!

讀《理想國(guó)》有感7

  所謂理想國(guó),是推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做“靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

  讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本,不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容,而且譯出了原書(shū)的神韻,加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書(shū)讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿(mǎn),并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

  柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論,正義是“有話實(shí)說(shuō),有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。

  正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷偷地拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家,武士保衛(wèi)國(guó)家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。

  《理想國(guó)》一書(shū),震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。

  讀書(shū),見(jiàn)仁見(jiàn)智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。

讀《理想國(guó)》有感8

  知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期,我專(zhuān)心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

  看這本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖,向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

  《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,人被分為三等:駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的'人,同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,滿(mǎn)懷著向往,被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

  與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,阻擋他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗,人們才可以感受到善;因(yàn)橛谐,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

  《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,囊括理念論和相識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《志向國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,文體之美麗,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

  看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法,同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。

讀《理想國(guó)》有感9

  《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

  這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義

  哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。

  你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

讀《理想國(guó)》有感10

  《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作,在這本流傳千古的名著中,柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容,在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō):“這本書(shū)根本就不是一部政治著作,而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品!币虼耍鳛橐幻逃龑W(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí),我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書(shū)中表現(xiàn)出的教育思想上。

  在書(shū)中,柏拉圖借蘇格拉底之口,以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開(kāi)了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖,在柏拉圖的筆下,個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”,而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的,柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理,因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕,“是能把握永恒不變事物的人”,把?guó)家交付于這樣的人手中,才能維持這個(gè)理想國(guó)度最本真的善的品質(zhì)。

  然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢?雖然柏拉圖承認(rèn)這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的,但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者,一方面他求諸“神跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助;另一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述,并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。

  一、對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)

 。ㄒ唬⿵(qiáng)調(diào)早期教育的重要性,對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn),在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí),柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么形式,就能塑成什么形式!睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái)教育兒童,以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì),實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中,柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇,他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的,給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審定的,符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品,而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除,這樣才能使兒童的心靈得到陶冶,把真、善、美的種子埋在心底,使之受益終身。

 。ǘ┏醯冉逃囊(guī)劃

  等兒童過(guò)了6歲,教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育,并輔以詩(shī)歌和各種高級(jí)的文學(xué),這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致,因?yàn)椤拔易⒁獾侥切⿲?zhuān)稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,那些專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱。”柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分,而體育則是服務(wù)于人的激情部分,把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái),不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和,更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng),讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下,柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容,“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反!币虼嗽诔醯冉逃A段,柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校,用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分,形成節(jié)制的美德,教會(huì)兒童辨別美,喜愛(ài)美,并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。

讀《理想國(guó)》有感11

  柏拉圖出生于雅典貴族,曾執(zhí)教40多年,是希臘著名的哲學(xué)家,他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著述頗豐,他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。這本吳獻(xiàn)書(shū)先生翻譯的《理想國(guó)》由于是文言文的,看起來(lái)頗為費(fèi)神,但是看到精彩處,也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話文的翻譯,文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。

  在《理想國(guó)》中,蘇格拉底與人的辯論,很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關(guān)于老年和財(cái)產(chǎn)的辯論中,蘇格拉底的幾句話對(duì)于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用!吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家,而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對(duì)于過(guò)來(lái)人,深愿一詢(xún)此路程之難易險(xiǎn)夷。”有一門(mén)學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué),在經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的東西,不是任何書(shū)本所能全部記載的。雖然,書(shū)本上的東西本來(lái)就是人類(lèi)幾千年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),但生活的經(jīng)驗(yàn),每個(gè)人都不一樣,有時(shí)候一句話便能讓你受益匪淺。

  人一生就像一條長(zhǎng)河,我們和無(wú)數(shù)的人一樣同游那一條河,有人在前,有人在左,所經(jīng)歷見(jiàn)到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”,往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn),認(rèn)識(shí)的東西也不一樣,與老年人交談,尤其是睿智的老年人交談,總是一件受益的事兒。 賽弗拉對(duì)于老年人的一些觀點(diǎn),很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索福克勒斯——古希臘三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題,“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎,汝乃昔日之索?死账购酰俊彼鞲?死账箲(yīng)答說(shuō):“居吾語(yǔ)汝,余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺(jué)脫離乎此,宛如脫離一狂暴之主人!倍惛ダf(shuō),情欲既滅,別有一種清凈與自由之樂(lè)境,不只是脫離了一狂暴之主人,簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數(shù)的狂暴之主人。這段話相當(dāng)?shù)念V恰?duì)于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì)怎么樣,沒(méi)有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考,讀這樣的書(shū),我們?cè)鲩L(zhǎng)的不知是見(jiàn)識(shí),還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話,也很有意義!胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí),輒有一種素所未有之恐怖及憂(yōu)慮纏繞于其腦中,即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者,然至此則頗認(rèn)其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸,紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開(kāi)罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者,大約以年老神衰之故;蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí),見(jiàn)解能較清晰耳!币恢币詠(lái),我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法,而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者,大約以年老神衰之故。

  或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí),見(jiàn)解能較清晰耳。”生命長(zhǎng)河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對(duì)于人生的了解,見(jiàn)仁見(jiàn)智,但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人,或許是頭眼昏花意識(shí)不清了,也或許是將抵彼岸了“見(jiàn)解能較清晰耳”。人在快去世之前,總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。 在《理想國(guó)》中,蘇格拉底與人辯論,我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué),第二便是他對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和思考方式,這對(duì)我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴(kuò)展。而最后一個(gè),便是他和各種不同的人之間的辯論,我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。

  《理想國(guó)》,讀完此書(shū),讓人受益匪淺。

讀《理想國(guó)》有感12

  內(nèi)容簡(jiǎn)介:通過(guò)對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》第6、7卷內(nèi)容的梳理,介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內(nèi)核,以期喚起人們對(duì)柏拉圖、哲學(xué)、對(duì)國(guó)家起源等的興趣和熱愛(ài)。

  我愿意用這樣一段話引起我的開(kāi)頭:歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來(lái)的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。我指的是那些豐富的、散見(jiàn)于他的作品中的普通思想。他的獨(dú)特稟賦,他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷,他所繼承的那種尚未由于過(guò)度的系統(tǒng)化而變得僵化無(wú)力的思想傳統(tǒng),是他的作品成為用之不竭的思想寶庫(kù)。

  人是被縮小的城邦,城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個(gè)這樣的問(wèn)題:理想國(guó)到底能不能存在?或者說(shuō)那些具有良好的記性,敏銳的理解,豁然大度,溫文爾雅,并且愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在?

  在試圖解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題之前請(qǐng)?jiān)试S我提一些其他的更為具體的問(wèn)題,或者是一些論據(jù)和證明。

  在第六卷的開(kāi)始不久,文中的蘇格拉底就試圖對(duì)哲學(xué)的陣營(yíng)進(jìn)行劃分,并提出了類(lèi)似于什么是哲學(xué)的生活方式,什么是真正的哲學(xué)等問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測(cè):“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴(yán)重的誹謗是那些自稱(chēng)為哲學(xué)家的人”是否是說(shuō)教派(蘇派)與智者之間的理論競(jìng)賽?因?yàn)橐环綇?qiáng)調(diào)追求真實(shí)的存在,堅(jiān)持正義和理性;而另一方過(guò)分重視修辭雄辯之術(shù),追求暫時(shí)的效果,因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞,具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測(cè),這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對(duì)暴民政治進(jìn)行反思后導(dǎo)向的對(duì)智者的積怨與偏見(jiàn),認(rèn)為他們只會(huì)讓人誤入歧途,讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此,在這部分的論述上,作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。

  為了實(shí)現(xiàn)這種效果,柏拉圖進(jìn)一步論述對(duì)于品質(zhì)和天賦守護(hù)的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當(dāng)?shù),否則將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因?yàn)樵诒┟裾沃,?quán)力是競(jìng)賽的獎(jiǎng)品,有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭(zhēng)中將會(huì)勝出,獲得對(duì)權(quán)力的直接支配,并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔(dān)心的結(jié)果,因?yàn)樘K格拉底之死帶給他的印象太深,而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去,這兩者正是使他堅(jiān)定他的那套哲學(xué)王的統(tǒng)治理念,即使他在制度的設(shè)計(jì)上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言:絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,正好恰恰說(shuō)明了這種理念的缺陷,因?yàn)槿绻幸惶欤ǹ傆幸惶欤┊?dāng)哲學(xué)王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候,他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎?要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神,要么他是一個(gè)一開(kāi)始就受制于人的傀儡,所以說(shuō),柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想,理想國(guó)至多只是一個(gè)口號(hào),甚至在他寫(xiě)的文中也隱隱暗示了這種命運(yùn)的安排:一個(gè)人在言語(yǔ)與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結(jié)合,而統(tǒng)治一個(gè)合乎美德的國(guó)家,這樣的事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)是前所未有的,更談不上是多見(jiàn)了。

  然而,他還不甘心。雖然他知道不容易,但從理念出發(fā),可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事,除非他有絕對(duì)的實(shí)力控制所有人,包括他們的語(yǔ)言和行為,否則他就會(huì)被誹謗甚至于被暗殺。因?yàn)樯矸莸牟黄降葘?dǎo)致人們不是對(duì)他而是對(duì)他的權(quán)力的頂禮膜拜,而理念上的不平等導(dǎo)致人們?cè)谶@種權(quán)力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此,即使有這樣的國(guó)家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長(zhǎng)久,因?yàn)樗⒃陔p重的不平等的基礎(chǔ)之上,建立在渴望與機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)之上,建立在努力實(shí)現(xiàn)和諧的口號(hào)與處處不和諧的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝的基礎(chǔ)之上。這樣,他仿佛已經(jīng)無(wú)能為力了。

  因此,對(duì)于善的討論,干脆用比喻來(lái)解決,因?yàn)楸扔魇侨菀椎模驗(yàn)樗梢郧那霓D(zhuǎn)換。但是,這些比喻無(wú)疑是這些文字中最出彩的,因?yàn)樗鼈儙缀跏股频男秃糁觯疫探討了人類(lèi)的普遍處境,即一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀,而大多數(shù)人只是平平。下面,就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。

  首先是日喻。文中的觀點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽(yáng)所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問(wèn)題,認(rèn)為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見(jiàn)光明,在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見(jiàn)黑暗。而這個(gè)所謂的善的型,大概就是指光明吧。

  其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見(jiàn)世界與可知世界兩部分?梢(jiàn)世界需要運(yùn)用假設(shè)(事實(shí)性假設(shè))經(jīng)過(guò)推理獲得理性的認(rèn)知,而可知世界僅僅憑著感覺(jué)(心靈的假設(shè))就能對(duì)事物進(jìn)行把握。但是區(qū)別在于,前者能使認(rèn)知最終上升為第一原理,因此更加清晰、更具有價(jià)值;而后者因?yàn)闆](méi)有推理的機(jī)制而限制其上升為第一性原理,因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn),才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了,并且為理想國(guó)至少奠定一點(diǎn)基石。

  最后是洞穴喻,也是最為精彩與根本的,而且與前面似乎也是一始而貫的。這里,主要涉及三個(gè)問(wèn)題:蒙昧的產(chǎn)生問(wèn)題;對(duì)蒙昧人的改造問(wèn)題;與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。首先,文中的蘇格拉底提出了一連串的假設(shè):處于蒙昧中的人不能認(rèn)識(shí)自己或別人;如果一輩子固定在那,將會(huì)造成精神的殘疾甚至于癱瘓;偶爾能看到一些東西,但只是被動(dòng)的接受,不能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的存在,更別說(shuō)獲得靈魂的解放了;對(duì)外界會(huì)存在片面的認(rèn)識(shí),因?yàn)殪`魂和思想的不自由,因?yàn)槿狈Κ?dú)立與理性······這一系列的假設(shè),無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)巨大的諷刺,當(dāng)然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi),大部分都生活在這樣的洞穴之中,因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具,像奴隸一樣茍且著;我們?cè)谧啡フ胬淼倪^(guò)程中,大多時(shí)候都在這個(gè)洞內(nèi)不能動(dòng)彈,有的頂多只能輕輕徘徊,而真正能掙開(kāi)鎖鏈并走出來(lái)的寥寥無(wú)幾。當(dāng)然,這也是理性的要求,不想失敗卻總是無(wú)法成功。其次,作者認(rèn)為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個(gè)洞穴,那么原先走出來(lái)的人必須回到那個(gè)洞穴去,與他們共同生活。但是,這樣必須要冒極大的風(fēng)險(xiǎn),即靈魂的視力再度暗淡,流于世俗;而且極有可能,會(huì)因?yàn)榇苏兄鲁爸S甚至謀殺。因?yàn)槿藗儠?huì)一邊對(duì)新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì)出現(xiàn),于是導(dǎo)致第三個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn),即如何與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。這里文中有一段經(jīng)典的表述:我們的立法不涉及這個(gè)國(guó)家某些階層的具體幸福,而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境,通過(guò)說(shuō)服與強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作,要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人,不讓他們隨心所欲,各行其是,而是用他們來(lái)團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體”。

  之后,柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問(wèn)題,并且提出了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學(xué)習(xí)有益的科學(xué)(如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué))。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng),不斷的創(chuàng)造出屬于哲學(xué)王的影子。說(shuō)到這里,我們其實(shí)對(duì)最先提出的問(wèn)題可能并不再感興趣了,因?yàn)槲覀冎,這是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對(duì)哲學(xué)王一路的塑造歷程,對(duì)善的型充分運(yùn)用理性發(fā)動(dòng)的各種證明,由此我們更能體會(huì)我們現(xiàn)在的處境,以及實(shí)然與應(yīng)然還存在多少差距。

  因此,對(duì)于柏拉圖,對(duì)于他的理想國(guó),對(duì)于理念論,我們無(wú)法給予過(guò)多的批判。因?yàn)樗庠搅苏,逾越了人性,而這些,能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開(kāi)始引用那段話的原因所在。

讀《理想國(guó)》有感13

  柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者!独硐雵(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

  《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法了幾種關(guān)于正義的定義:

  1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;

  2、正義就是幫助朋友傷害敵人;

  3、正義是強(qiáng)者的利益;

  4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

  柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的!睍(shū)中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。

  《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

  《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,從而使心靈更和善美好。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

  《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃、?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。

  當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,而且這樣太過(guò)重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生母親照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。

  柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),一個(gè)美好的目標(biāo)。

  所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。

讀《理想國(guó)》有感14

  最初認(rèn)識(shí)柏拉圖,是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國(guó)一書(shū),說(shuō)實(shí)話,對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō),讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,當(dāng)時(shí)越看越覺(jué)頭疼,于是只草草看了開(kāi)頭幾章。

  后來(lái),我刷到這樣一篇文章:讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。

  很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,我深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。在這篇文章的驅(qū)使下,我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,整本書(shū)是按對(duì)白來(lái)寫(xiě)得,我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義,我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論。

  慢慢的,我投入進(jìn)去。翻開(kāi)下一頁(yè),第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中,哲學(xué)家們依舊在討論正義。不同的是,柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。

  從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。

  俗話說(shuō)得好:“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特!边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩,但整本書(shū)最讓我印象深刻的,是婦女兒童的問(wèn)題,不得不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。

  柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。而柏拉圖對(duì)貴族的渴望,最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。

  《理想國(guó)》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著作,盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義,但其中有一句話我很喜歡:對(duì)!一定不放棄。我想:讀完此書(shū),我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解,更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中。

讀《理想國(guó)》有感15

  拾人牙慧終究不如親自一閱,讀完《理想國(guó)》,讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng),引發(fā)我的思考與聯(lián)想,智者都是相通的,人類(lèi)最高的智慧都是共通的。

  《理想國(guó)》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對(duì)話語(yǔ)錄,書(shū)中記錄著柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對(duì)話的方式描述并設(shè)計(jì)出了一個(gè)理想政體,設(shè)計(jì)了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統(tǒng)一于一個(gè)整體中,達(dá)到絕對(duì)公正的理想政體,即理想國(guó)。

  柏拉圖理想國(guó)的核心價(jià)值觀中,概括出其主題就是正義與善,有人說(shuō),"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)";有人說(shuō)"正義就是強(qiáng)者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約",而對(duì)于這些觀點(diǎn),柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢?

  為了達(dá)到公平正義,實(shí)現(xiàn)理想,柏拉圖的理想國(guó)中提出教育這一措施。教育治國(guó),才能實(shí)現(xiàn)理想中正義之國(guó)的建立,公民才能有所進(jìn)步,有所提升,才能安居樂(lè)業(yè)。其中,教育既有學(xué)校教育,又有社會(huì)教育。即人在工作之后還要繼續(xù)學(xué)習(xí),提升自己。他認(rèn)為教育應(yīng)該是終身的,是貫穿一生的。

  我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和,它指開(kāi)始于人的生命之初,終止于人的生命之末,包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。

  柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代,不進(jìn)局限于理想國(guó)城邦中,在各種制度下,各個(gè)時(shí)代中,都適用。尤其是當(dāng)代社會(huì),知識(shí)大爆炸,獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化,而且知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,所以面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),我們需要及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得進(jìn)步和發(fā)展,更好的適應(yīng)社會(huì),適應(yīng)時(shí)代的潮流。

  所以教育治國(guó),是柏拉圖建立理想國(guó)的根本方法,發(fā)展教育從而實(shí)現(xiàn)他的理想,建立理想中的正義之國(guó),促進(jìn)社會(huì)的公平正義。

  但是真正的和諧友愛(ài),公平正義的國(guó)家,成功與否在于統(tǒng)治者關(guān)心國(guó)家利益程度的大小,如果統(tǒng)治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合的哲學(xué)家,并且通過(guò)發(fā)展教育培養(yǎng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的各方面人才,重視全民終身教育,終身學(xué)習(xí),則大美之世,可計(jì)日而待也。

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