讀《傳習(xí)錄》有感（通用22篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《傳習(xí)錄》有感，歡迎大家分享。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇1
一個(gè)半月的時(shí)間，終于把《傳習(xí)錄》讀完。這本書是王陽明先生的弟子，在他去世之后，為弘揚(yáng)先生學(xué)說，更好地傳播心學(xué)，而多次編撰的。里面收錄了王陽明先生寫給弟子的信件，以及先生與弟子之間的談話等等，整個(gè)結(jié)構(gòu)形式與《論語》很像。書是讀完了，可是腦袋中空空如也。無法理解書本的精髓，為什么無法理解呢？看不懂，看不透。比如王陽明先生對(duì)“惟精惟一”的解釋，對(duì)“格物”的解釋，對(duì)“性善性惡”的解釋，對(duì)“未發(fā)之中”的解釋，我對(duì)字面的意思都是一知半解，文字背后的道理更是不得要領(lǐng)，不得所悟。因?yàn)槲覜]有讀過四書五經(jīng)，程朱理學(xué)。沒有讀過這些書，要想把《傳習(xí)錄》看明白，對(duì)我而言很難。因?yàn)槲恼轮�，有部分是�?duì)《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等詞語的解釋，有部分是對(duì)程朱理學(xué)觀點(diǎn)的駁斥。沒有讀過原文，沒有理解原文的意思，沒有體會(huì)原文的用意，要想理解《傳習(xí)錄》這本書，真是難上加難。
我真的很想追根溯源，但又怕實(shí)現(xiàn)不了，只能慢慢謀劃，一步步來。不過，在讀完《傳習(xí)錄》后，確實(shí)是找到了那么一點(diǎn)感覺，不是很明確，想抓又抓不住，這種感覺很是奇妙，值得自己去品味。就是，不管各家學(xué)說各有不同，最終還是會(huì)回歸“良知”。而“致良知”不是靜坐，不是靜思，而是需要事上練，這就是實(shí)踐的重要性。任何學(xué)說，離開了實(shí)踐都是空談。而心學(xué)，卻著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要。良知指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)良知；良知是內(nèi)，實(shí)踐是外�！爸铝贾钡年P(guān)鍵是在“致”，也就是實(shí)踐。因?yàn)椤傲贾�，與生俱來，天然存在，無需格物便已存在天地之間。沒有實(shí)踐，“良知”即不是“良知”。“良知”的完美體現(xiàn)，就是知行合一，就是“良知”與行動(dòng)（實(shí)踐）的高度統(tǒng)一。行隨心發(fā)，心隨行動(dòng)，一切順其自然。
每一個(gè)人都可以從身邊發(fā)生的小事兒上“致良知”，事事體察反省，時(shí)時(shí)體察反省，感悟“良知”，只因世間萬物皆是“良知”。
現(xiàn)在人，看過很多道理，說起時(shí)頭頭是道，做起時(shí)一無是處，能夠做到最后的更是少之又少。多數(shù)人只是把這些道理當(dāng)做心靈雞湯，閱讀時(shí)心潮澎湃，氣質(zhì)超然；閱讀后一聲嘆息，回歸本我，一副死豬不怕開水燙的樣子。
羨慕別人的成功，嫉妒別人的擁有，卻又吃不下奮斗的苦。知道奮斗必有所獲，依然窩在一處，我行我素，表現(xiàn)的滿不在乎。甚至用人生苦短，及時(shí)行樂的觀點(diǎn)來麻痹自己。這樣的我們不是在奮斗，而是走上了人生的另一個(gè)極端，懶惰與逃避。這樣的人生有意義嗎？這樣的人生是不是混吃等死呢？
每個(gè)人的人生都是一樣的，就是生與死，沒有人能夠逃脫；每個(gè)人的人生又是不一樣的，就是生與死之間，有個(gè)活的過程。而這個(gè)過程，代表著生命，代表著人生，也正是生命的意義所在。活著到底是為了什么？活著的意義又是什么？這個(gè)答案，需要自己用一生去回答�！秱髁�(xí)錄》給我留下了太多的疑問，不過有一點(diǎn)我很清楚，現(xiàn)階段的我，更多的是需要行動(dòng)，需要實(shí)踐。先行動(dòng)起來，實(shí)踐起來，自己的“良知”才會(huì)顯現(xiàn)。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇2
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說的本體論�，F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印Ｏ胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇3
問：“靜時(shí)亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’�！薄秱髁�(xí)錄》
今天我徒弟在找我聊天兒的時(shí)候，也問到了這個(gè)問題。沒事的時(shí)候自己打坐，好像覺得心很靜。一有事的時(shí)候就找不到她打坐時(shí)的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學(xué)問。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當(dāng)，才能更容易達(dá)到人生的成功。
剛?cè)霂熼T時(shí)，自己在靜坐思心的時(shí)候也特別容易達(dá)到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺好像所有的事情自己都想明白了。其實(shí)，要像王陽明說的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺得別人做的哪里不妥，日常生活當(dāng)中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動(dòng)念是什么，更要知道自己要達(dá)到的目的是什么。
我徒弟遇到的問題就是她和她女兒的問題。這個(gè)問題在每個(gè)有子女的家庭當(dāng)中都會(huì)存在。只不過是她的問題出現(xiàn)的比較集中，比較有代表性，在一個(gè)方面爆發(fā)出來。在她復(fù)述整個(gè)事件的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)她所說的問題都是她女兒的問題，她根本沒有從自己的身上去找問題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒有能力改變別人。當(dāng)我們處理不明白一個(gè)問題的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兊男膩y了。王陽明講“靜亦定，動(dòng)亦定”，只要心不動(dòng)，我們都會(huì)找到妥善處理問題的方法。聊到最后的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)實(shí)際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來的那一面全部的表現(xiàn)出來。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問題的根源”。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇4
卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
讀《傳習(xí)錄》有感 篇5
問：“你看不清楚，怎么看？”
老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經(jīng)，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈。”—— 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無用的。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇6
玉華閱讀完《王陽明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽明的書籍，選了這本由王陽明撰著的《傳習(xí)錄》來閱讀，堅(jiān)持與大家分享讀后感。
讀到前言的知行合一，說到王陽明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識(shí)都必然依賴于將認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐后才能得到驗(yàn)證。就如王陽明所說"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅(jiān)定了要堅(jiān)持將認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)合起來，具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛的"悅讀"項(xiàng)目的成長(zhǎng)需要堅(jiān)持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！
玉華讀到第12頁(yè)徐愛與王陽明的對(duì)話：徐愛說"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽明說"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說過，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會(huì)，只要說到知，行便包含在里面了；只要說到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開來說，只是因?yàn)槭篱g有一類人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀臆測(cè)，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說，如果能夠領(lǐng)會(huì)真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會(huì)導(dǎo)致終身一無所成，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。我今日提出"知行合一"，正是對(duì)癥下藥。但"知行合一"的說法也并非我憑空杜撰出來，而是知與行的本來面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說，即便將知行說成兩回事也無妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說，即便將知行說成一回事，又有什么用呢？只不過是說些無用的話罷了。"
玉華讀到第30頁(yè)，說到王陽明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽明談自己修養(yǎng)的近況，請(qǐng)王陽明指正。孟源在旁邊對(duì)那個(gè)學(xué)友說"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽明知孟源的老毛病又來了。王陽明想借此教導(dǎo)孟源，說"你的老毛病又來了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹，雨露滋潤(rùn)，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹的根。如果在這棵大樹周圍種些好的莊稼，上面的陽光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根纏繞，這些莊稼怎么長(zhǎng)得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過是滋養(yǎng)這個(gè)樹根罷了。"玉華讀完王陽明對(duì)孟源說的這句話后，感嘆王陽明對(duì)孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨(dú)自往返清連高速的經(jīng)歷。現(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬叮囑玉華開車要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無驚無險(xiǎn)，一路順暢從清遠(yuǎn)開往連州，又從連州開回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗(yàn)了。此事過了不到一個(gè)月后，剛好連州當(dāng)時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己?jiǎn)蔚镀ヱR"直殺"現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時(shí)間還早，應(yīng)該無問題吧。但是，一出連州城就開始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來越下越大，玉華只能慢慢開，由連州到陽山開了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見到到陽山南站趕緊往那里靠。下了車，買了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動(dòng)，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽山回清遠(yuǎn)的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過程，觸目驚心！玉華馬上意識(shí)到必然要盡快脫離現(xiàn)場(chǎng)。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說"喂，XXX派出所所長(zhǎng)啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中啊！馬上到！"玉華說完，飛快地跑回自己部車，一啟動(dòng)油門，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開，公路兩邊黑壓壓的山，沒有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔(dān)心剛才那幾個(gè)男士開車追上來，加上周圍環(huán)境惡劣，自己開高速又沒有經(jīng)驗(yàn)，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車道上見到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車。玉華見到它超興奮，見到大卡車后面暗黃的后車燈覺得很溫暖很溫暖，心里想，終于見到車了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車后面，"不離不棄"，又開了差不多兩個(gè)鐘，離清新區(qū)越來越近了，出了高速口，見到黃坑那邊的萬家燈火，玉華終于舒了一口氣，車停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過高估計(jì)了自己開高速的能力�？招牡暮趟肱e頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要?dú)v練的克己功夫！讀古人的書籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！
讀到第33頁(yè)，陸澄與王陽明的對(duì)話。陸澄問："靜守時(shí)感覺不錯(cuò)，但遇到事情就感覺不同。為何會(huì)如此？"。王陽明答："這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽明對(duì)陸澄說的話。玉華有個(gè)老師也說過"靜下來才有福"。是呀，靜下來才有福！玉華也浮燥過，也無奈過，那種心累的感覺不好受。記得前幾年剛開始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒有老師，沒有伙伴，當(dāng)時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過兩百多場(chǎng)，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽明教導(dǎo)陸澄說"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽到了王陽明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來，有些人及有些事情急不來，也不能急，就耐心地等吧。寧?kù)o致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！
有人問王陽明：“安靜無事的時(shí)候，我感覺很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽明說：“這是因?yàn)槟阒恢漓o養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見識(shí)多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛靜，愛空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪。”
王陽明說到"無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時(shí)“良知”就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛"上了一個(gè)不應(yīng)該愛的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)�；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心�？梢园褠鄯旁谛睦铮８Ｋ�，這也是一種至"愛"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來是沒有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會(huì)知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。
玉華讀到第116頁(yè)，說到王陽明在來信中寫道"真正具備了某種認(rèn)知便會(huì)去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專注于探求本心，不顧事物的道理，必然會(huì)有不明白、無法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來越認(rèn)同王陽明的知行合一的說法。玉華幾年前就拿到了國(guó)家二級(jí)心理咨詢師證書。當(dāng)時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢師的感性整合起來服務(wù)個(gè)案。剛開始，玉華從心理咨詢網(wǎng)接一些簡(jiǎn)單的心理咨詢來解答，選擇的是公益，沒有任何咨詢費(fèi)。堅(jiān)持了一年多，解答了幾千條咨詢，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。之后一邊咨詢，一邊堅(jiān)持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時(shí)只是拿了證而沒有運(yùn)用起來，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達(dá)到明覺精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱之為認(rèn)知。
玉華讀到第165頁(yè)，王陽明說到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因?yàn)樗鼇碜孕闹倔w的自然明覺，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因?yàn)樾闹倔w的自然明覺未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說無妄、無照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒有妄與照的區(qū)分就不會(huì)有二心，沒有二心，心體就不會(huì)停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽明說的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因?yàn)樽裱炖�，所以說它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因?yàn)榱贾磭L不在煩亂之心當(dāng)中？既然說是煩亂之心，那么良知對(duì)于它來說就是澄明的，而對(duì)于澄明之心來說就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區(qū)別嗎？
讀《傳習(xí)錄》有感 篇7
問“子夏門人問交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習(xí)錄》
我覺得王陽明對(duì)于這個(gè)問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評(píng)斷。王陽明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長(zhǎng)大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開人際關(guān)系的。
不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個(gè)問題，就是我們可以為對(duì)方帶來什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來？社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇8
王陽明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說明5點(diǎn)：
1、王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識(shí)和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育，不得不說是對(duì)現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯(cuò)誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(zhǎng)的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國(guó)，空談?wù)`己。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇9
不可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過于追求金錢、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以，王陽明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。總而言之，心學(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽明的八字箴言：此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)。
觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，開創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽明的評(píng)價(jià)：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)�！钡囊簧部啦ㄕ�，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵(lì)和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。
王陽明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)�，真正的生活在�?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o，此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)，獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過耳，奚足以動(dòng)吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時(shí)良知之應(yīng)跡，過眼便為浮云，已忘之矣！
他曾對(duì)學(xué)生說過：“做學(xué)問的功夫，對(duì)于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個(gè)本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來的，所以不容易去掉。如果在這里能識(shí)得破、看得透，心的全體才是流暢無阻的，這才是盡性至命的學(xué)問�！�
正象古人所說的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對(duì)外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。
所以很多人都喜歡在自己的書房掛一幅字——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。 “寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”這句話，源自諸葛亮的《誡子書》，其原文是“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強(qiáng)調(diào)心境要淡泊，心緒要寧?kù)o，去除各種物欲來修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向，在寧?kù)o的心靈中，志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。
把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來，才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會(huì)時(shí)間一天天過去，今年過了又待來年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時(shí)即使后悔也沒有時(shí)間和精力再?gòu)念^來了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時(shí)怎么就不知道努力一點(diǎn)呢，要是當(dāng)年努力一點(diǎn)，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來了，但已經(jīng)沒有法子，一輩子就這樣白白地過了。
“淡泊”、“寧?kù)o”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個(gè)人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊，無求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來面貌來行動(dòng)，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。
“淡泊”與“寧?kù)o”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽明等智者，正是生活在這樣一種心無所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂趣�？梢哉f，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來的。
其實(shí)這種“淡泊”與“寧?kù)o”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價(jià)值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達(dá)到了心之化境——“視萬物為一體”，因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。
這種“淡泊”、“寧?kù)o”的心境，是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對(duì)外物不偏不倚，獨(dú)立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂
讀完王陽明的一生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽到的一句話：“如果不能改變世界，那就改變你自己�！币磺械淖兓�，其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開始。
我們很多人，習(xí)慣于滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽明，他們就會(huì)懂得：命運(yùn)就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個(gè)怎樣的人生！
讀《傳習(xí)錄》有感 篇10
<<傳習(xí)錄>>是中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽明的語錄和論學(xué)書信。王陽明在中國(guó)歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過看當(dāng)年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神，反對(duì)迷信權(quán)依傍書本，有平民意識(shí)，對(duì)明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽明鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì)稽山陽明洞側(cè)筑室攻讀，創(chuàng)辦陽明書院，別號(hào)陽明子，世稱陽明先生�！皞髁�(xí)”一詞源自<<論語>>中的“傳不習(xí)乎”一語。
今天讀到<<答顧東橋書>>一章，書中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說天生就知道，生來就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習(xí)了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識(shí)，勉強(qiáng)的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識(shí)都是很難到達(dá)的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒有系統(tǒng)的看過一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)也是三十以后才開始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛�？垂偶芸菰�，水平太低，原文看不懂，要結(jié)合注釋。來興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊。現(xiàn)在的社會(huì)各種各樣的誘惑太多，看書的時(shí)間是越來越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn)，感覺受益匪淺，知識(shí)還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國(guó)學(xué)論道版塊，感覺相見恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇11
問：“燕平云‘講理無私’。‘講道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理。”“無私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會(huì)好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！薄� 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟耍运骄褪亲运�。�?jiǎn)單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。
有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇12
看了王陽明老師的《傳習(xí)錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會(huì)越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會(huì)成為自己。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇13
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說的理解，簡(jiǎn)單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�！笔前。噯柆F(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)�，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬@樣的圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒有改進(jìn)，更何況今日。現(xiàn)在的中國(guó)，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問，今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能，你能走多遠(yuǎn)？
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠(chéng)如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼�，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋�(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖�，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑�，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇14
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇15
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習(xí)錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！
讀《傳習(xí)錄》有感 篇16
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍，我們的意識(shí)心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識(shí)覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生，最壞不過結(jié)果，你盡力解救最壞也不過是這個(gè)，對(duì)了，該來的總會(huì)來，我們要知而不隨，不然很容易浪費(fèi)情緒。
因?yàn)槲覀兊?意識(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識(shí)退出，對(duì)的是退出，化掉，而不是對(duì)抗！對(duì)抗是什么，老師說，堅(jiān)持也是對(duì)抗，致良知時(shí)，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時(shí)間多久了，為了我能堅(jiān)持下去，下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念，堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長(zhǎng)。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識(shí)順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的就是劉老師說的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候，還會(huì)抱怨鹽放多了，為什么不去說這個(gè)菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會(huì)的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競(jìng)爭(zhēng)，存在是無法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
讀《傳習(xí)錄》有感 篇17
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇18
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來。”
曰：“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣�！氖迨鵁o聞’，是不聞道，非無聲聞也。孔子云：‘是聞也，非達(dá)也。’安肯以此望人？”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露，但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對(duì)自己的看法。往深處來講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽明說要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時(shí)候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的時(shí)候，你就更沒有時(shí)間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎(jiǎng)你的時(shí)候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來評(píng)價(jià)，那時(shí)候就沒有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇19
昨天在新聞時(shí)間，我們觀看了《典籍里的中國(guó)》，這個(gè)節(jié)目以現(xiàn)代讀書人與古代文人相結(jié)識(shí)的形式，傳承文化，品味經(jīng)典。
我們看得是《傳習(xí)錄》的發(fā)展歷程，此書共分為三卷，上卷、中卷、下卷，由明代文學(xué)家王陽明所著，其文章內(nèi)容是由他的弟子徐愛等人記錄下了王陽明所教的知識(shí)而編寫成的。里面記錄了王陽明先生的事跡，今天我和各位分享一下《傳習(xí)錄》。
此書的名字由徐愛所題，通過引用論語中“傳不習(xí)乎”而題。王陽明一生歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，曾提出了“知行合一”，在那時(shí)，能悟出“良知”這個(gè)詞是很不易的，王陽明對(duì)“知行合一”作出了解釋：“知是行之始，行是知之成�！边@句話是說，知道是行動(dòng)的開始，行動(dòng)是知道的完成，告訴我們要言行一致。
王陽明小時(shí)候曾說要當(dāng)圣賢，于是格竹七日悟道理，七日后不但沒悟出大道理，反而積勞成疾使身體欠佳。成人時(shí)當(dāng)了官，卻遭奸臣劉謹(jǐn)?shù)南莺�，遭受了廷杖三十，這三十廷杖讓王陽明走了趟鬼門關(guān)，一連幾天滴水未進(jìn)。后來他被貶到龍場(chǎng)（貴州），在那里，王陽明認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”意思是說：每個(gè)人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。
此書，是王陽明追隨朱熹、孔子、孟子等先賢的理論，明白了“心即理”�！秱髁�(xí)錄》是先人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)沿著先人的足跡，努力做到言行一致，表里如一，也希望大家能夠做到。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇20
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬�(nèi)容是:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵。“格物”是儒家思想的重要概念，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。
王陽明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對(duì)外物的認(rèn)識(shí)才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達(dá)了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)具有非常重要的意義。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇21
問：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿课覀�(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識(shí)�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉�(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來講也沒任何用。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇22
問：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問自己這個(gè)問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對(duì)不是它是小樹時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們。“為學(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個(gè)，只不過有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
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