自由讀后感
品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的自由讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
自由讀后感1
人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，論自由讀后感�！R梭。
在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。關(guān)于這個話題，19世紀英國思想家約翰·密爾也表達了他的獨特的觀點。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題。雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。
說到自由，讓人不禁會想到這個問題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”在引論中，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要劃定一些他所應(yīng)當受到的限制；而這個限制就是他們所謂自由。”我認為，這就是公民在國家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由�！倍軤査澇傻�，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個人與社會，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對于社會，個人永遠是個弱者，人們總是通過有限的理性去認識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時期，那時國家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無上的權(quán)力，用這些權(quán)利對于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統(tǒng)治者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認為，這種情形會產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。在《論美國的民主》中，托克維爾對美國社會財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實上使窮人管理社會。”“制定法律的人大部分沒有應(yīng)當課稅的財產(chǎn)，國家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負擔轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當政時不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨攬立法大權(quán)的國家，不能指望公共開支會有顯著節(jié)省。這項開支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負擔落到自己身上。換句話說，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府�！保ㄍ锌司S爾：《論美國的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238—239頁。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達出的只不過是大部分人，或者說是在社會的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點，而這種觀點，終究不能表達所有人的意志。
前文提到，社會總是在某種限度上干預到個人的生活，那么正確處理社會權(quán)威和個人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個在實際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨立的一個東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權(quán)威對自由最小的干預，社會對個人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會輿論，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會輿論下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。在經(jīng)過正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則，即：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當負責交代，并且還應(yīng)當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態(tài)度，這與密爾所處的時期有著一定的關(guān)系，由于當時的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。”
對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會對于個人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會權(quán)威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
自由讀后感2
初讀這本書時，油然而生的是心靈的一次次震撼和感動。再次沉浸其中，給我?guī)淼膭t是更多的理性思考和奮斗的欲望。 真的，就如李希貴老師在書中提及讀過蘇霍姆林斯基的《給老師的一百條建議》后的切實感受：“當我第一次翻開這本《給老師的一百條建議》時，我真的感到‘眼前一亮’。蘇霍姆林斯基像一位長者，與我們促膝而坐，娓娓敘來，你絲毫覺察不出一位教育家的居高臨下，他用非常樸素的語言，說了一些我們每天都經(jīng)歷著的事情，講了許多令我們恍然大悟卻又淺顯易懂的道理。那時我的感覺，猶如置身霧氣彌漫的原野，找不到路徑，看不清方向，忽然間，云開日出，陽光明媚，我這才驚喜的發(fā)現(xiàn)了雖和自己近在咫尺，而先前卻視而不見的真實的教育風景……我終于為自己的漫漫教育旅途找到了一位真正的引領(lǐng)者�！�
這也正是我閱讀《為了自由呼吸的教育》后的真實內(nèi)心寫照啊！文章語言樸實真切，道理深入淺出。李希貴老師將抽象的理論、先進的理念融會到每一個具體的教育細節(jié)中，通過一個個生動的、親歷的教育案例，讓我真切的感受到了他教育無痕的藝術(shù)魅力和個人對教育理想的不懈追求，讀罷讓人感嘆不已。在本書中有幾句話給我留下深刻印象：
“為四十歲作準備！”這是李希貴老師在介紹高密一中的時候提到的該校校訓�！盀樗氖畾q作準備！”心中豁然一亮，同時又萌生一種緊迫感——越來越接近四十歲了，我準備好了嗎？列寧說：“四十歲以前的面容歸上帝負責，四十歲以后的面容歸自己負責。”—聯(lián)想到由于年少時沒有好好讀書，工作后又總是給自己找這樣那樣的借口，導致文化底蘊欠缺，教學業(yè)務(wù)不夠扎實而帶來的無窮遺憾。此時，每每沉浸于書中，就猶如置身于生命的林子，震撼與感動，激情與希望時時涌上心頭。
通過閱讀的深入，越來越清晰地認識到讀書對一位老師的個人成長起著深遠的影響。李希貴老師告訴我們：“教育是與讀書連在一起的，書是最重要的教育資源。健全人格、高尚道德情操的養(yǎng)成，民族素質(zhì)的提高，乃至學習型社會的構(gòu)建，都離不開書。一個人在他相應(yīng)的年齡階段，如果沒有讀過適合他的書，那將是終生無法彌補的缺憾。”他感慨道：“我真正的學習是從讀書開始的，我真正的教育人生也是從讀書開始的。讀書使我頓悟了教育，教育，使我頓悟了人生�！� 與教育名師相比，我們比較多的只是抱著學以致用的思想、囿于操作層面的專業(yè)技能所表現(xiàn)出來的匠氣，而往往缺少一種基于文化底蘊和深厚思想上的教育追求和教育智慧。立足當下，著眼一生，無論如何也要“擠”時間閱讀，并用筆促進自己的思考—這是促使自己成長的科學途徑。
可每當動起筆來，卻發(fā)現(xiàn)自己的文字是那樣的笨拙，有時心里的感受很強烈，可傾吐出來的文字卻很“蹩腳”，常常會很苦惱。后來靜心細想，這文字吐納的過程也應(yīng)該是文筆漫長的、艱苦的修煉過程吧！重要的是：我在成長，我在寫，我的文字印刻著我的成長。在成長的過程中，我一定會找到了適合自己的生命形態(tài)，找到一條屬于我自己的道路。
“教育其實很簡單：一腔真愛，一份寬容，如此而已�！睍�，李老師以他最為平實的語言向我們講述了一個個他曾經(jīng)實踐過、經(jīng)歷過的教育案例。每一個案例中都能讀出他對教育的獨特感悟和思考，折射出他教育無痕的藝術(shù)魅力。對待學生成長中的犯錯，他沒有用成人的是非觀念判斷學生，也沒有用道德的標尺衡量學生。而是對學生的行為進行深入的了解，以寬容的心態(tài)，保護孩子的自尊心，采取各種方法，幫助孩子們在不知不覺中改正了錯誤。他告訴我們：在教師的心目中，不應(yīng)該有壞學生，只可能有心理不健康的學生。
我不由得想起了曾經(jīng)經(jīng)歷過的一個教育案例，那是一個二年級的小女孩，向來喜歡男孩子打扮，下課也都是和男孩子一起玩。性格外向，但報復心很強，誰要是得罪了她，她就會千方百計的找機會報復一下，或語言打擊別人，或向老師打小報告。在我發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)象后，意識到這個孩子可能很嚴重的心理問題。
我于是找到孩子的家長，原來她的父母四十多歲才晚年得女，對她自是溺愛異常。家族里的兄弟都寵著她，不但帶著她瘋玩，而且極度偏愛，慢慢地就造就了她男孩子般好強頑皮而又霸道的性格。家長還告訴我，上了幼兒園后，因為她個頭瘦小，父母怕她被人欺負，就告訴她：“別人要打你，你就打她。”可是現(xiàn)在每天放學，總有幾個家長向他們告狀：“你們家孩子欺負人�！备愕乃麄儸F(xiàn)在都不敢接孩子了。
看來，問題就出在 “不能被人欺負，別人要是打你，你也打他”這樣的一句話上。從這句話我們可以看出家長對孩子的一些教育態(tài)度。一方面是寵愛、溺愛、“不能被欺負”，導致孩子與人相處，形成不吃虧的心理暗示。另一方面，是性別認同問題，社會對女孩子的要求是溫柔、善良，對男孩子的要求是勇敢、堅強。這位家長的教育方式有點偏向于男孩子的教育方式，孩子也自然而然的向這個方向發(fā)展。
了解這些情況后，我采取了相應(yīng)對策：參加小組活動，讓她多和班里表現(xiàn)出色的女孩子一組，互幫互助，從她們身上多發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，老師也相機的表揚這些孩子，無形中給她樹立榜樣。善于發(fā)現(xiàn)她的閃光點，在表揚的同時，再給她提一些小小的建議，這樣她就很樂意的接受了。
另外，告訴她的父母，家長是孩子的第一任老師，要從自己的言行上影響孩子，愛和管要分清。經(jīng)過大半學期的努力，她的言行有了很大的改變。有一天竟然穿了一條漂亮的裙子上學了，我從中感受到了教育的成就感。由此，我不由得感悟到：我們對教育不僅要付出滿腔的摯愛，還更應(yīng)以理性、期待的目光關(guān)注著每個孩子的成長，就一定會看到一朵朵花兒次第開放的美麗風景。
“把成功設(shè)計成一種危機�！边@是李希貴老師引領(lǐng)我們以另一種全新的思維方式重新解剖成功的內(nèi)涵，加深對成功的理解。是的，當我們在工作中的某個階段取得些許進步或成功時，往往心情是那么的愉悅，甚至有些陶醉。很少冷靜的思考不足之處，而這在以后的工作中就隱藏著無形的危機。把成功設(shè)計成一種危機，將會給自己每一個新的起點前，作一個善意的提醒，讓前行的每一步都踏踏實實地走下去。其實這也是我們從幼稚走向成熟的最佳路徑呀！
“管理，應(yīng)當從提倡什么切入�！蔽乙苍伎歼^這個問題，并嘗試從實踐中尋找最佳方式。記得我剛到一所農(nóng)村小學支教不久，看到每次收上來的作業(yè)，大都是臟亂的頁面，屢次三番的要求學生書寫要認真，頁面要保持干凈�？墒招跷�，心情很惱火。究其原因，大多數(shù)低年級孩子課間喜歡玩拍紙牌游戲，玩的那個盡興呀，等一上課再看看他們的小手，都已經(jīng)是臟兮兮的了。找到了原因，就要想對策。愛玩是孩子的天性，可如何把規(guī)定轉(zhuǎn)化為學生自覺的行為？在一次檢查家庭作業(yè)后，我拿出手工做的小禮物，對孩子們說：“我要把這個小禮物送給郭子葉，我呀最喜歡郭子葉的手了。大家想知道為什么嗎？”看著孩子們滿臉的疑惑，我叫郭子葉走到講臺前，舉起她的手，笑瞇瞇地對孩子們說：“郭子葉的手最干凈，最漂亮，所以每次寫作業(yè)也最干凈、最認真！這就叫‘字如其人’”。此時，我把小禮物放到了郭子葉的手里。看到班里學生臉上都流露出羨慕的神情，我趁熱打鐵：“其實，我們班每個孩子都有一雙美麗的手，我要看看誰最聰明，讓我在批改下次作業(yè)中，仿佛看到你干凈漂亮的手”。從那以后，上課之前，孩子們都爭著到水池前洗手，臟亂差的作業(yè)在我們班逐漸消失了。此時我真切的體會到了“只有當規(guī)定演化為學生發(fā)自生命自覺地習慣，教育管理才能達到它應(yīng)該達到的最高境界�！�
《為了自由呼吸的教育》是一塊巨大的教育磁石，深深吸引著教育戰(zhàn)線上的'你我他，它給我們的身心注入一股股新生的力量，我們也必將傳遞著力量，和著行動的步伐一起走向“自由呼吸”的教育明天！
自由讀后感3
題記：舊新發(fā)，湊原創(chuàng)，歸屬跑步那些事系列之二。
"當你啟程前往伊薩卡
愿你道路漫長
充滿驚奇，充滿發(fā)現(xiàn)"
--《伊薩卡》，卡瓦菲斯，1911
第一次聽說這本書，還是通過幾個國內(nèi)越野跑達人的微博，得知這本書通過眾籌出版，迫不及待從亞馬遜下單訂貨。說實話，之前對作者了解很少，畢竟我不是在這個圈里面混的人，所以也算正常。拿到這本書，作者沒有讓我失望，我迫不及待地把這本書讀完。作者外號胖胖熊，從清華畢業(yè)之后留學歐巴羅，從工科、法學到學、經(jīng)濟，從慕尼黑大學教師到挪威中央銀行高級研究員，再到極限長距離越野跑者，生活地點與工作角色不斷轉(zhuǎn)變，始終沒有改變一顆熱愛長跑的心，用奔跑探索世界10年，應(yīng)該說用"膝蓋下跪"不能表達我對他的敬意。極限超長距離越野跑了解的或者感興趣的人不多，簡單說就是在荒郊野嶺（高、冰川、沙漠等，一句話就是條惡劣）翻越嶺跑上100公里、200公里、00公里甚至更多。國外這項運動是很流行的（國內(nèi)這幾年陸陸續(xù)續(xù)也有不少比賽），比如說環(huán)勃朗峰耐力賽（UTB）、環(huán)富士極限越野跑（UTF）等等。由于這些比賽距離長，路況復雜，時間長，補給少，所以對報名選手的要求是非常高的，一般審核條都很嚴格，現(xiàn)在很多也改為積分制了，所以經(jīng)常是一票難求。馬拉松跟這個比起應(yīng)該算小兒科，當然我們凡夫俗子沒有必要去追求這些，量力而行即可。
閱讀此書，作者帶我進入一次次奇妙自然與化之旅，無論是城市、川、河流還是森林，都讓我有身臨其境的感覺。作者對每次比賽都描寫得非常到位，但是又不拖泥帶水，除了路線介紹，沿途風景，總是能夠把人關(guān)懷融合到里面去而讓人感覺不到突兀，包括工作細致的組織者，熱情的群眾，以及歷史與學的摻雜，都是恰到好處。每次比賽，我們都可以"腦門洞開",跟著作者前進，看完一小節(jié)，就迫不及待想看下一小節(jié)，有些時候還為作者路途中的困境而擔憂。應(yīng)該說，這些路線不僅僅是一場場比賽，更像是一幅幅巨大的歷史畫卷，作者跑在畫卷上，我們跟在后面。作者人素養(yǎng)非常高。在《柏林：為了忘卻的紀念》一中，作者講訴了參加環(huán)繞柏林墻1609千米路線沿途死于槍口下各個人的故事，讓人讀不免覺得這個賽事帶有某種悲涼感，同時也讓人明白人類對自由的渴望是多么地強烈以及捍衛(wèi)自由的是多么地艱辛。在每一個紀念碑下，看著那些發(fā)生過的故事，那些平凡人的一生，仿佛歷史錯亂，仿佛時光倒流，歷史與現(xiàn)代，禁錮與自由，是那么近，又那么遠。從作者講述慕尼黑跑步以及巴伐利亞森林與捷克交界處的長距離跑步記錄中，我的思緒拉回到了德國與捷克。我至今仍然記得回國之前，一個人背著大越野包，拖著大箱子從捷克首都布拉格坐火車到達德國紐倫堡，然后從紐倫堡轉(zhuǎn)高鐵到慕尼黑的往事。沿途風景如畫，美輪美奐，峽谷悠長，河流清澈，森林茂密，鐵路穿梭其間，仿如進入畫境一般。在慕尼黑入住青年旅舍，然后跟同宿的五個德國高中畢業(yè)旅行的同學一起去英國公園里面（里面有中國塔，塔旁邊是啤酒公園）喝啤酒，開懷暢飲，海闊天空，陌生人之間絲毫沒有違和感，慕尼黑給人的感覺非常井然有序以及富有活力。再向前的記憶是周末經(jīng)常跟隨同學一家去捷克波西米亞地區(qū)徒步以及騎單車的場景，在捷克最高峰Sně？a頂"撕聲裂吼",在國家森林公園里面"縱橫馳騁",讀這本書，有種讓人重回歐巴羅、重回波西米亞的感覺。
除了敬佩作者采飛揚以及知識豐富之外（跑步方面自然不用說了），這本書的給人的感覺就是讀著很"舒服",要做到這點還是有一定難度的。書里面沒有說教，沒有雞湯，沒有攻略，有的是只是真實的記錄--記錄一個旅歐華人用奔跑探索世界的10年。語言有時越平實越有力量，不需要刻意去渲染。極限長距離越野比賽，對于普通人而言，本身就是一遙遙不可及的事情，包括對我這樣斷斷續(xù)續(xù)跑過十年步的菜鳥說，這種比賽至今為止也不在我的考慮范圍之內(nèi)，反正對我而言是一個遙不可及的夢。作者把自己當做一個普通參賽者，把比賽點滴如實記錄下，沒有裝牛逼。一場場賽事都是鮮活的，一個個故事都是引人入勝的，真實而有力量。反觀現(xiàn)在國內(nèi)的各種跑步熱，各種推，各種馬拉松熱，(fsir)都讓人感覺到多多少少有些"泡沫"了。相比10年前，現(xiàn)在的跑步已形成了一個強大的產(chǎn)業(yè)鏈，從賽事組織、賽事贊助、跑步教練、跑步裝備等等，難免出現(xiàn)很多帶有立場的"軟",可讀性以及趣味性都不強。當然，國內(nèi)也有寫的好的段子手，比如愛跑越野的女青年珊瑚，愛騎摩托車越野的經(jīng)緯張，等等。
對于作者而已，跑步已成為其生活的一部分，可能說跑步對他而言已是信仰。這些超級跑步比賽，需要連續(xù)奔跑（有些數(shù)天數(shù)夜），時時刻刻都在考慮身體耐力、心理素質(zhì)、野外生存能力，狂風、暴雨、冰雪、烈日，常會不期而至，地、灘涂、戈壁、河流，更是家常便飯。正如書名《在黑暗中醒》一樣，每一次比賽，都是生理與心理極限的挑戰(zhàn)，受傷中途退賽應(yīng)該是家常便飯，途中掛掉也很有可能，真的是用生命在奔跑，不是每一次都能夠沖破黑暗醒。熱愛、執(zhí)著、享受。跑步很多時候是孤獨的，特別是長距離夜路跑，經(jīng)常要經(jīng)歷"越過丘，才發(fā)現(xiàn)無人等候"的孤寂感，但是跑步又是幸福的，可以縱情肆意穿梭于大自然天地之間，何嘗不是一種享受。正如作者在書中寫到：
聽，那森林在歌唱。叮咚的泉水從石縫里涌出，那甘甜的水流，滋潤著大地和我的心靈；
聽，那森林在歌唱。腳下松軟的落葉沙沙作響，在陡峭的坡上，踩著一兩尺厚的落葉，像是滑雪一樣；
聽，那森林在歌唱。跑過齊膝高的蒿草，清晨的露水紛紛落下，濕透了鞋襪。
大自然之美，讓人流連忘返。盡管我只是一個跑步小菜鳥，跟作者的差距估計有地球到月球那么長，但是這也不妨礙我對大自然的熱愛。在大自然中跑步，人與自然，和諧相處，人是渺小的。我的經(jīng)歷遠沒有作者這么波瀾壯闊，但是每每回憶起跑步的那些瞬間，總是激動不已。祁連下望著雪跑峽谷，青藏高原奔跑在林海中迎接朝陽，云南邊陲小鎮(zhèn)跑在田野里看著油菜花，神農(nóng)架沿著河流夜跑聽雨聲。東湖，西湖，金雞湖；黃，西，岳麓；長江，湘江，雅魯藏布江；東海，南海，地中海，…都留下了跑步的腳印，距離沒法跟作者比，但是心情是相似的。應(yīng)該說，之所以能夠堅持跑步十幾年，也是因為熱愛--熱愛大自然，熱愛自由。
跑步帶給我們什么？每個人有不同的答案。其實，鮮活自由的個體能夠跑動起，本身就是一種奇跡。追求自由，追求奔放的生命，各有各的精彩。每個人的生活都是五彩斑斕的，正如作者在書中寫到：
我見過那無人之境的遼闊，和極光照耀下浩瀚的星空；我遇到過善良的人們，用熊熊的爐火，溫暖旅人的心靈，還有那無拘無束的生靈，翱翔在高之巔；我走過虞美人盛開的坡，以及鈴蘭密布的小路，還有一同經(jīng)歷過生死的朋友，一起走過的漫漫長夜。
感謝作者帶這么多精彩的故事，讀完讓人心潮澎湃。喜歡跑步，喜歡自由，喜歡大自然的人，都可以買讀讀。跑步很好，但不是生活的全部。每個人稟賦、興趣不同，沒必要人人都去復制模仿，活出自己的精彩最重要。正如美國詩人弗羅斯特的詩《林中路》中的寫到：
林中有兩條路，
我選擇了人跡更少的那一條，
一切皆于此！
為自由的生命喝彩！為自由的奔跑喝彩！
自由讀后感4
一直以來我都很迷茫，愛孩子卻不知道該如何正確的愛，如果愛變成一種束縛、使孩子感覺到壓抑，那還會是愛嗎？源于"親子版塊"媽媽們的推薦，在讀過孫老師的《愛和自由》后我找到了答案：愛，就是要給他自由！ 在此，我摘錄了一些書中的原文（紅色字體標識）和讀后的感想，分享給大家：
書中開場白引用了"泰戈爾"的一首詩：
讓我的愛
像陽光一樣包圍著你
而又給你
光輝燦爛的自由
《愛和自由》里這樣說：
人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力是附著在心理成長之上的。所以蒙特梭利說，我們要做孩子精神上的仆人而不是主人。
蒙特梭利認為，兒童的感覺來自于內(nèi)部。也就是說兒童不是一個空瓶子，不需要我們成人往這個瓶子里灌東西。
六歲前兒童根本就不用學習任何一門技能，他所要學的是掌握技能的方法。
兒童所有的智力是從感覺發(fā)展到概念
的確，現(xiàn)在我們很多家長都迫不及待的想讓孩子獲得知識，我們喜歡把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標準，往往忽視了孩子的心理成長。我很慶幸讀到了這本書，換個角度說典典是幸運的。
人天生不一樣，生命的高貴在于每個生命和其他生命都不一樣。
人的培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個個性的培養(yǎng)，但我們往往把個性理解錯了，以為調(diào)皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個性，其實不是這樣。當一個人對事物有獨特的感覺能力和把握能力時，他就是一個有創(chuàng)造力的人。這樣的人可能是沉思的，寧靜的 。
詞語捕捉住了感覺，穩(wěn)固了感覺，清晰了感覺，加深了感覺，使模糊的、稍縱即逝的感覺成為明晰的屬于他的對象，蒙特梭利說，這個東西就叫"智力"。
"卡爾。威特的教育"一書作者闡述了一個觀點：天才就是強烈的興趣和頑強的入迷。
教的"本質(zhì)就是：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后"教"什么。
我覺得兒童整個發(fā)展的遺憾可能就在這兒。一方面就是他在感覺的時候，我們破壞了他的感覺；另一方面就是當兒童感覺到的時候，我們沒有把詞語同他內(nèi)在的感覺及時配上對。書中舉的一個例子，當孩子把你的手指塞到他的嘴里吮吸的時候，你必須用緩和清晰的語調(diào)重復說"手指"。
當孩子沒有感覺的時候，我們不斷的強制孩子，教給孩子東西，有的人話還特別多；當孩子處于某種感覺中的時候，我們不但看不到機會，反而打擾他，把他的感覺破壞掉。這樣，兒童內(nèi)在的觀察和感覺，就在這種強制過程中喪失殆盡。
典典在六個月大的時候，我開始實施了親子閱讀，事實上，那些書是根本吸引不到他的，每次他都坐不到一分鐘，就去抓其它的玩具，如果我強行拉回他再繼續(xù)看，那結(jié)果就只有一個：憤怒的撕、啃、咬。
7個半月的某一天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)典典能夠坐一會兒了，他前面擺著玩具、車、方塊積木、和毛絨玩具，而此時他的目光正落在那本精美的繪本上，手里還不時的翻動著紙張，嘴里"念念有詞"，我發(fā)現(xiàn)他是那么的專注，此時此刻我心里有一絲感動。。。沒想到孩子在專注做某一件事情的時候是那么的可愛，（一直以來都很喜歡看他爸專注的工作，那種專注是最能吸引人的） 我沒有打擾他，因為我不確定他在書中看到了什么，我不知道他在流連什么，我擔心我這個時候如果廢話一大堆，這個美好的過程就不存在了。
蒙特梭利說過一句話，在孩子操作某種教具、或者進行某種感覺訓練到概念的過程中，要把刺激物隔離開。要把相對性的內(nèi)容放在一起感知。在相對比中發(fā)展出的概念更為準確、清晰、全面。
的確是這樣的，我記得讓典典認識大卡上的香蕉時，有張卡只畫了一串香蕉，有一張卡上面全部涂了黃色，旁邊有一串香蕉還加了文字和拼音的注釋，在教過幾遍之后，我發(fā)現(xiàn)他更容易接受只畫了一串香焦的那張卡�，F(xiàn)在看來在教另外一張卡時，殊不知他的注意力是集中在香蕉上了，還是集中在顏色、文字抑或是拼音上了？
蒙特梭利說，授課的最簡單的形式是簡潔、明白、客觀。
如果你不懂的話，不要胡編亂謅。
“簡潔”就是廢話少說。
書中舉了例子：老師教小朋友“三角形”時會說：“你們看，這是個三角形，它有三個角”；“你們看，這是正方形，它有四條邊。。。”這全是廢話。正確的方法可能僅有一句話，拿起三角形，說："三角形。"然后用三段式，"哪個是三角形？""這是什么？""三角形"
提到三段式這個方法，Yes， I very much agree with。事實也證明凡是用三段式方法教給典典的東西，他都會記得比較好。
《愛和自由》中提到：
當兒童對這件事不感興趣時，應(yīng)該怎么辦？停止。兒童有沒有錯誤？沒有。絕對不能說“你笨”，也不能暗示孩子。是兒童對這個不感興趣，所以不要譴責他。蒙特梭利要求把握住兩點：一是在這種情況下不要繼續(xù)進行；第二不要讓孩子感覺到自己犯了錯誤，或是覺得他自己不懂。只有這樣我們才能等待時機，使兒童在他有興趣時去努力理解
兒童的自信是建立在對自己能力的把握之上的，而不是同別人的比聰明，因為你永遠不可能比每一個人聰明。
如果說當孩子在專注某一件事情的時候，是不希望被打擾的，這點我做到了。可是我又何嘗沒有“暗示”過典典呢？只不過我的暗示更多的是“表揚和贊賞”，典典在完成一件自認為完成的很完美的事情后，總是用期待的眼神看著我，我知道那是孩子信任我、渴望得到我的認可，每當這個時候，我除了給他擁抱、親吻外加語言上的贊賞、還有就是眼神的“暗示”。我不知道我的這些舉動在典典眼里看作是什么，但我知道，至少他快樂，因為此時他會回報給我一個笑臉或親吻，我陶醉于這種快樂，享受這種快樂。。
兒童不愿意將自己的東西給別人的話，任何人都沒有暗示、強迫孩子把東西給別人的權(quán)力。也不能用夸獎和贊賞來刺激孩子把自己的東西給別人。因為兒童此時正是感覺自己私有財產(chǎn)的敏感期，強制兒童將自己的東西給別人就意味著教孩子去強行拿別人的東西。
兒童的整個成長期不懂得什么叫不好，他的一切都順應(yīng)自己的內(nèi)部發(fā)展，他追求完善是一種自然狀態(tài)，不費任何力氣的趨向完善，他們對完善的尋求不是一種犧牲，而是他們的生活本身。
我們所謂創(chuàng)造世界的人，是說對這個社會有推動作用的人，是愉快的人，是自我完善的人。 回顧一下我們的歷史，就會看到在每個時代，都有人為自己向往的理想做點什么，比如林肯解放黑奴，曼德拉解決種族歧視問題。
如果一個民族，她的人民零至六歲沒有得到很好的發(fā)展，那么這個民族的素質(zhì)就會下降的很快。
一個人的能力并不取決于他讀了多少書，而取決于他的人格的完善，這樣的人在心理上沒有障礙。沒有障礙的人身上有一種力量。這種力量驅(qū)使他把所有注意力都集中在一件事上，他一心一意要把這件事辦好。
很喜歡的一句話：那就讓兒童完全自由的聽從內(nèi)心的驅(qū)動去做他的事。
“吃”對兒童意味著心智的發(fā)展，意味著通過口對事物進行認識，意味著自尊，意味著選擇，意味著意志力的形成。所以吃和玩是兒童兩大主要任務(wù)。自主選擇是兒童意識獨立的標志，這個獨立的出現(xiàn)、嘗試和應(yīng)用，使孩子非常快樂和興奮。阻礙他嘗試，就像阻止我們看到近在咫尺的世界一樣，盡量讓零至六歲的孩子滿足，他不會超出他需要的東西。
和典典外婆討論到這兒的時候，老人家開話了：他想要什么都要買給他嗎？那得花多少錢呀？這個問題書中給出的答案是：你可以根據(jù)自己的條件決定給孩子買東西的錢數(shù)，問題的關(guān)鍵在于你是否把選擇的自由交給了孩子。
孫老師的全文大量引用了蒙氏的觀點和理念，書中最后一章提到了蒙氏教育思想適合中國的孩子嗎？我只能說我們需要的是萃取，不能照搬。蒙氏理念故然好，但在中國普遍實行起來實在是難。蒙氏的精髓是要給孩子自由的發(fā)展空間，認為孩子有能力發(fā)展好自己，而中國幾千年的教育無一不認為：知識是傳授給孩子們的。這種教育根深蒂固，不是看看書、上上培訓課就能轉(zhuǎn)變過來的。
【自由讀后感】相關(guān)文章：
《愛和自由》讀后感集合15篇03-07
《愛和自由》讀后感(匯編15篇)03-07
自由與人情07-04
桂林自由旅游攻略11-30
烏鎮(zhèn)自由行旅游攻略09-07
澳門自由行旅游攻略09-06
龔琳娜：自由女人02-26
若為自由故：自由軟件之父理查德·斯托曼傳03-12
讀《為了自由的呼吸》有感03-15
自由是智慧之源小故事08-07