讀論語有感【熱】
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的讀論語有感，歡迎閱讀與收藏。
讀論語有感1
近期，我認(rèn)真閱讀了國學(xué)名著——《論語》。其中，我對曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習(xí)乎？”感觸頗深。
這句話的含義是：我每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？
我認(rèn)為曾子說得非常正確！的確，既然是為別人做事，那么我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重；朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計；老師傳授的知識要及時復(fù)習(xí)，如果不復(fù)習(xí)的話，會前記后忘，這樣是學(xué)不好的。
中華文明幾千年的歷史，出現(xiàn)了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，蜀國戰(zhàn)敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子托付給諸葛亮，請諸葛亮來輔佐他的兒子。諸葛亮不負(fù)劉備的重托，鞠躬盡瘁，死而后已，為光復(fù)漢室做出了巨大的貢獻(xiàn)。秦末的季布，他一向說話算數(shù)，從不反悔，信譽非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當(dāng)時，甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百兩，不如得季布一諾�！敝淖骷野徒馉敔敎毓识�。他讀書的方法有點奇怪，他將過去讀過的書拿出來一點一點地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進(jìn)一步消化吸收。每回憶一次，總會有新的感悟，新的理解，新的收獲，新的認(rèn)識。
三省吾身，是古人對自己的要求，特別是在做人和做學(xué)問上面。只要按三省吾身的要求去做，都會得到別人的稱贊，取得成功。我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)點，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠(yuǎn)不敗于古人。
讀論語有感2
于丹這位作者編寫了一本《論語》感悟，主要講了以下七個道，對我在人生道路上有很多幫助。
第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來你就必須孝順自己的長輩，但它不是一種本能，不是與生俱來的，需要有人開導(dǎo)，教誨的。
第二，智慧之道，知識可能是生產(chǎn)智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實實，一步一個腳印，千萬不能動歪腦筋。
第三，學(xué)習(xí)之道，一個人需要不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能達(dá)到自己的人生目標(biāo)，只有不斷學(xué)習(xí)才不會被社會淘汰，不同的人，在學(xué)習(xí)的方法上也是不同的，需取長補短，不恥下問。
第四，誠信之道，人活著是為了正義，不能靠投機取巧，不守信譽去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，說到就要做到，做事一定要堅持到底，這也是做人的基本準(zhǔn)則。
第五，治世之道，可能我們小孩談不上什么治世，但我們也要學(xué)一學(xué)，沒準(zhǔn)你長大就是總統(tǒng)呢。如果僅用政令來誘導(dǎo)，來約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹立他們的廉恥之心。
第六，忠恕之道，就是忠誠于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個貫徹始終的觀念，盡自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對你呢？
第七，仁愛之道，仁愛是一種人格情懷，它應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵別人，它是一種身體立行，點點滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開心，也有收獲。
這七道，耐人尋味！
讀論語有感3
論語是一本好書，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應(yīng)該去看。
這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節(jié)操，小人只會胡作非為。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個君子。
我要學(xué)習(xí)孔子的仁德、君子之范、好學(xué)、有堅持到底的精神的品質(zhì)。我要學(xué)習(xí)李密的孝順。我要學(xué)習(xí)管仲的聰明。還要學(xué)習(xí)顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質(zhì)受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個有道德的人。
讀論語有感4
有一本好書叫《論語》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語治天下”的美譽。以前讀《論語》，是希望語文考試不失分�，F(xiàn)在讀孔子，是期望生活得更有智慧。
孔子生存于春秋亂世，他的成長背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了生命的潛能，乃至成為“圣人”�？鬃拥难哉摷靶袨�，并無神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也會產(chǎn)生讓人滿意的效果。
孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為《論語》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達(dá)到如此高妙的程度，不免心悅誠服，且愿意隨從孔子周游列國。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導(dǎo)，于是也就有了傳世的《論語》。
孔子每隔十年就有不同的進(jìn)展。如果人生只是一個平面的過程，由生到死，那樣的人生非常無聊且毫無意義，因為在這個過程中所得到的一切最后都會消逝無蹤。人生惟一不會失去的，乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能，實現(xiàn)自我的要求�？鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_始，開拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開發(fā)，從一個平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松牡览砑笆姑私庾约涸跁r代中所特有的意義，再達(dá)到“從心所欲不逾矩”，無論在任何情況下都可以自得其樂。
孔子這樣的人并不是神話，而是可以達(dá)到的具體表現(xiàn)。人生意義的重點不在于人是快樂的或痛苦的，而要看個人是否能善用機緣所帶來的挑戰(zhàn)，讓自己成長。人所以是萬物之靈，就在于能讓自己的人格成長。每個人剛生下來時，情況都差不多，但是到生命結(jié)束時，卻沒有兩個人是完全相同的，因為每個人都在根據(jù)自己的價值觀不斷作出選擇。
《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。人的一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實。人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長的經(jīng)驗。如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。人的價值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。交朋友要化消極被動為積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對自己的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我選擇來自于了解自我，認(rèn)識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。其實，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。人活在兩個世界里，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個意義上說，《論語》就堪稱一本好書，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會，融入社會，立足社會。
1、德不孤，必有鄰�！墩撜Z·里仁》
2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！墩撜Z·學(xué)而》
3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學(xué)而》
4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）
5、己所不欲，勿施于人�！墩撜Z·顏淵》
6、過而不改，是謂過已。——《論語·衛(wèi)靈公》
7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！墩撜Z·述而》
8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！墩撜Z·雍也》
10、巧言令色，鮮矣仁�！墩撜Z·學(xué)而》
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！墩撜Z·里仁》
12、君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！墩撜Z·述而》
13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛(wèi)靈公》
14、自古皆有死，民無信不立�！墩撜Z·顏淵》
15、文質(zhì)彬彬，然后君子�！墩撜Z·雍也》
16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》
17、君子不以言舉人，不以人廢言�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
18、益者三友：友直、友諒、友多聞�！墩撜Z·季氏》
19、君子喻于義，小人喻于利�！墩撜Z·里仁》
20、君子不器�！墩撜Z·為政》
21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！墩撜Z·子罕》
22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人�！墩撜Z·憲問》
23、見義不為，無勇也�！墩撜Z·為政》
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與�！墩撜Z·學(xué)而》
26、溫故而知新，可以為師矣�！墩撜Z·為政》（溫故知新）
27、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z·里仁》
28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》
29、名不正，則言不順；言不順，則事不成�！墩撜Z·子路》
30、人而無信，不知其可也�！墩撜Z·為政》
31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！墩撜Z·憲問》
32、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》
33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！墩撜Z·子張》
34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！墩撜Z·子路》
35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距�！墩撜Z·為政》
36、往者不可諫，來者猶可追�！墩撜Z·微子》
37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。——《論語·述而》（舉一反三）
38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》
39、不患寡而患不均，不患貧而患不安�！墩撜Z·季氏》
40、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
41、當(dāng)仁不讓于師�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
42、無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語·子路》
43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》
44、知之為知之，不知為不知，是知也�！墩撜Z·為政》
45、君子成人之美，不成人之惡�！墩撜Z·顏淵》
46、不義而富且貴，于我如浮云�！墩撜Z·述而》
47、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z·泰伯》
48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！墩撜Z·雍也》
49、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》
50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）
51、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改�！墩撜Z·學(xué)而》
讀論語有感5
子曰：君子不器�！墩撜Z·為政》
孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切�，從古至今的人們思考著它，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅定地向著它，像每天從不會遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅定地向著它，向著東方。
第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器�！蔽闯尚蔚某橄蟮慕凶觥暗馈保殉尚蔚木唧w的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強調(diào)的社會責(zé)任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅定地遠(yuǎn)方。
第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無限。
第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明，心中堅定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。
第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更有統(tǒng)治階級，他們是人民的牧羊人，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬民。而今之君子更當(dāng)以仁之心，恕之方，向著道。
綜上所述四點，謂之“君子不器”。
讀論語有感6
從二年級暑假開始到現(xiàn)在，我一直在背《論語》我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。最讓我銘記在心的一句是第一篇第一句，原文是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”對于這句話我是讀的好多啟遍，今天再讀才有一番感悟。
我對這段話的理解是：學(xué)習(xí)知識以后，時常去復(fù)習(xí)不也是一件很愉快的事嗎？我記得我剛上一年級讀課外書的時候?qū)Τ烧Z特感興趣，一看到成語就很高興。媽媽給我準(zhǔn)備了一個小本子，讓我把喜歡的成語和句子抄在小本子里。那時興備，我是記了很多，但是我沒有像孔子說的那樣“學(xué)而時習(xí)之”。媽媽當(dāng)時也說過：“記，就得在有時間的時候翻出來看看，要不然就和沒記一樣，什么也得不到�！蔽乙矝]把媽媽的話當(dāng)回事，只記不看�，F(xiàn)在想想那個小本子所記的東西，什么也不記得了。當(dāng)再次背《論語》時，感覺媽媽說的話還真是對的。
當(dāng)學(xué)到的知識增多，讀完的書也慢慢地推滿了書柜一格又一格時，卻想不起那本書里說的是什么故事，有什么精彩的地方，讀完的書就如同交過一次手的球友而忘的一干二凈。再背《論語》時我明白了，學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)才會學(xué)的牢固，理解的透徹，才能做到溫故而知新。
《論語》是孔子智慧的精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。《論語》的深澳，我還不能好好體會，但我想，我以后會繼續(xù)一遍一遍地背下去，不斷地學(xué)習(xí)。
讀論語有感7
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还�，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�，臣臣，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)�？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”�！墩撜Z》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也�！睂⒅R廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃唷Ｆ鋵崉兊簟按蟪芍潦ノ男酢薄鞍尚峁敝惖慕鹨�，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！敝馗星椋瑓s有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀論語有感8
許多人都站下來靜靜地凝望？近年來我們的書刊市場上出了許多好書，但也出了不少壞書。因為這些人，我們的祖國才變得更強，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組，在接下來的游戲中幫助他們，讓他們有前進(jìn)的動力?直到現(xiàn)在，這件事仍然留在我的記憶深處。
閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢？因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子�！�
看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜……。
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系！只可惜，當(dāng)時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周�！�
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
讀論語有感9
說起讀書來，給別人感覺總是"碧紗待月春調(diào)瑟，紅袖添香夜讀書"這種朦朦朧朧的詩意感覺，我記得讀紅樓夢的時候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺得這個閑字說的特別好，把這層詩意的窗戶紙給捅破了。
以前應(yīng)科的書生，確實有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級"的讀書人，他們不誤農(nóng)，不經(jīng)商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個《聊齋志異》談?wù)劸駪賽�，好不快樂。但是也有些寒門子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫寫苦吟了。
其實，在現(xiàn)實生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書人，有些真是因為修身齊家治國平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業(yè)書，提高下業(yè)務(wù)能力，能養(yǎng)家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書，讀閑書，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書的地點就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡單的書柜，柜子里的圖書不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨亦佳。
古代的書目講究經(jīng)史子集，紀(jì)昀等人編輯的《四庫全書》也是按照這個系統(tǒng)去整理的。中國的古代文字博大精深，對于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來說，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類的國學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書籍業(yè)在應(yīng)用機械后發(fā)展的迅速，書籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有以前那么珍貴，大家對書籍也不那么重視，藏書也都變?yōu)榱怂饺藢哦奈锏氖詹兀踔潦谴齼r而沽，所以那些如"天一閣""萬卷樓"的藏書盛事也不浮于世了。
大話說了一大篇，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個給大家讀《論語》，所以我選擇的是論語的開頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對孔子總覺得他是個溫和的老者，而且是一個絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學(xué)習(xí)論語大概在小學(xué)四五年級，而且是當(dāng)時必背的篇章。老師對我們要求很嚴(yán)格，而我一個是腦袋笨，再者實在調(diào)皮，背誦這幾句的時候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來漸漸地，提起論語，都覺得冷冰冰的，有一些陰影存在了。
作為我們認(rèn)知的源頭，《論語》應(yīng)該算是我們最早背誦過的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長，自己反而覺得有些論語的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺得，是時候通通徹徹的讀一遍論語了。所以，身邊同事說廣告人為何讀論語，我并不是那種實用主義的立場，我倒覺得如今而立之年讀一讀《論語》也是人生的必經(jīng)階段。
子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話很簡單，習(xí)在古代的寫法是"習(xí)",鳥兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應(yīng)該和初飛的鳥兒一樣不斷地實習(xí)，這里的"習(xí)"應(yīng)是指實踐的意思。所以孔子是一個務(wù)實派，而不是后人對"腐儒"的偏見那樣。
第二句，樂在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說，"說"是內(nèi)心的，而樂則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂場面。
第三句，程子曰"雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點點好像是每個人最常見的根性。我樂于把知識、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來。而這種樂于及人，不知不慍絕對需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺得這是對"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺得這三句，更像是孔子對我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué)，如日出之陽，人在年輕時，就要多學(xué)習(xí)多實踐。而在中年，更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友，打開自己心靈的窗戶，擴(kuò)大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會的事業(yè)。而年老之時，則更需要闊達(dá)的氣度起理解"天運循環(huán)，無往不復(fù)"的道理，去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代，去關(guān)照自身，達(dá)到自己與整個世界的共融。
當(dāng)然了，以上也只是我獨斷的片言只字�？鬃邮莻ト�，每個人都孔子的教誨都會有自己的理解。
讀論語有感10
古人對讀書的情有獨鐘。其實，對于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知�！伴_卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識。
每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑。書是前人勞動與智慧的結(jié)晶，它是我們獲取知識的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來，就必須多讀書，讀好書。在暑假里，為了豐富自己課外閱讀的知識量和對素質(zhì)的提升，我特地買了本《論語》，學(xué)習(xí)孔子的崇高品質(zhì)，感受中華文學(xué)的輝煌。
《論語》是一份珍貴的遺產(chǎn)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則�？鬃犹岢龅摹叭收�、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨”、“中庸”、“勇敢”、“自強”等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵深深直根于華夏沃土之中，已經(jīng)成為中華兒女為人處事和安身立命的標(biāo)準(zhǔn)。而對于我感受最深的是那些做人的道理。
如出自《論語？顏淵篇》中的“己所不欲，勿施于人”�！凹核挥�，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。這就是將心比心，推己及人�？鬃铀鶑娬{(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛之心，天下不就成了仁愛的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施于人”這八個字，你就是一個非常成功的人了。出自《學(xué)而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標(biāo)準(zhǔn)來自覺的反省自己，進(jìn)行自我批評，塑造理想的人格。
《論語》中的對學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方法的闡述對于我的學(xué)習(xí)也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是告訴我們學(xué)習(xí)的態(tài)度：實事求是。這讓我想到自己以前在學(xué)習(xí)上的幼稚：不懂的'問題總是避而不問，擔(dān)心別人會笑話自己�，F(xiàn)在我知道這是多么愚蠢。大學(xué)問家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學(xué)子�！皩嵤虑笫恰笔且环N智慧�！皩W(xué)而時習(xí)之�！弊屛艺J(rèn)識到：對于知識，“學(xué)”只是一個認(rèn)識的過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的人。
孔子文化是中國特有的文化現(xiàn)象，兩千多年來一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會的和諧，人民的團(tuán)結(jié)，國家的統(tǒng)一發(fā)揮著積極作用。孔子思想與智慧已經(jīng)成為華夏思想與智慧的精神源泉�？鬃铀枷氲木柘裼曷蹲虧櫞蟮匾粯�，已經(jīng)滲入到每個華夏子民的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感之中。
讀論語有感11
這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。
其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說，我一天中多次反省自己：為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？
背了這句話，我想到了自己。在老家的時候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了，他怎么也弄不下來。我見了，對他說：“我來幫你�！蔽蚁肓艘粫䞍�，便拿起掃帚，可是，弄了半天，球不但沒弄下來，反倒把握自己給弄得頭暈眼花。我想：做什么事不能靠蠻力，要動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上。果真一下子就把球給弄下來了。
我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷嗎？而直接對媽媽承認(rèn)錯誤，媽媽一定會原諒我，并告訴我以后不要再犯同樣的錯誤。所以，我選擇了主動承認(rèn)錯誤，果然和我的想的一樣，媽媽原諒了我。
以后，我要每天反省兩次，這樣，我就會更優(yōu)秀。
讀論語有感12
近來，我們學(xué)校開始了“好書漂流”活動，在這個活動中，我讀了很多有益的書，其中最喜歡《論語》這本書。這本書是孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成的。記錄了孔子及其弟子的言行、道德觀念及教育思想。
書本里面寫了許多故事，其中有一篇是寫 “孔子學(xué)琴”，孔子從小刻苦好學(xué)，他向魯國大師學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十幾天，大師都很滿意了，但是孔子覺得自己還沒有掌握技巧，又過了幾天，孔子已經(jīng)把這首曲子彈得如行云流水般動聽了，可孔子還是覺得曲子的道理沒有理會。讀到這里，我覺得孔子很專心學(xué)琴，沒有浪費時間，他整個人都沉醉在音樂當(dāng)中。
當(dāng)我繼續(xù)讀下去，我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了，可以學(xué)新的曲子。但他還沒體會作者是誰，是個什么樣的人�？鬃咏�(jīng)過不斷練習(xí)，終于有一天，他從曲子里感受到了作曲者，就是周文王。
這個故事讓我明白了：學(xué)習(xí)知識之后，不要驕傲自滿，無論在生活中、學(xué)習(xí)上遇到不明白的事，都要用專心致志、積極向上的態(tài)度對待，還要不懂就問�？鬃忧趯W(xué)好問，對事情堅持不懈、一絲不茍的精神值得我們學(xué)習(xí)。
讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。
讀論語有感13
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學(xué)習(xí)和讀書才能有出路，才能改變自己的未來。聽到這些話后，我們絕大多時內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí)，可曾想過這樣一個問題：我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人？
學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學(xué)習(xí)的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學(xué)何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃痈嬖V我們：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是，站在別人的角度來換位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學(xué)？
子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子告訴我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，不能把握其實質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學(xué)習(xí)的意義非凡！
三、何學(xué)？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃痈嬖V我們：溫習(xí)學(xué)過的知識，預(yù)習(xí)新的知識，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識后，及時的溫故，及時的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子告訴我們：學(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)也是很危險的。這句話值得我們深深體會和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會中，不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識，而缺乏對一些實際問題的思考，這就要求我們多思考、多實踐，做到理論與實踐相結(jié)合。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問�！笨鬃痈嬖V我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們在遇到難題時，要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。
學(xué)習(xí)，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實自己，推動成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認(rèn)為，思考是學(xué)習(xí)必不可少的過程，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此，我們在學(xué)習(xí)的過程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實踐相結(jié)合。
讀論語有感14
《論語》是凝聚我們中國人智慧的一本書。四年級的時候，爸爸就給我買了一本孔子的論著《論語》，并語重心長的對我說：《論語》是我們的良師益友，它能夠教給我們很多的做人做事的道理。我聽后迫不及待的翻開《論語》，津津有味的讀了起來。
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？意思是說：做個有道德修養(yǎng)的人，就務(wù)必做到隨時隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅。
擇其善者而從之。其不善者而改知。這句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是說：要學(xué)習(xí)別人的長處，用別人的短處來反省自己的不足，并且改正。讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點呢，就用來當(dāng)一面鏡子，看一看自己身上有沒有這些缺點，有，就要把它及時改正。沒有，就用來告誡自己，以后不要犯這些錯誤。這句話一向伴著我健康快樂的成長，無時無刻的給我警示，指引我如何去做。
書，是人類進(jìn)步的階梯。而《論語》應(yīng)當(dāng)是階梯中十分重要的一級，學(xué)習(xí)《論語》，收獲的不僅僅僅是知識，還有好多做人的道理。
讀論語有感15
這個學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《論語》，里面有教人們做人的道理。比如：子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒有做到孝順父母．
父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情，我都沒有完成。
有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會吃，不會做，真是一個窩囊廢．＂說完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了．我傷心極了，躲到被子里去哭．
從這學(xué)期學(xué)了《論語》后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。
學(xué)了《論語》對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！
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