《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感(集合15篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,寫(xiě)一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?下面是小編精心整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi),對(duì)我而言,其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐,曰:子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小,盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ),但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中,《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),資料精彩搞笑,用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi),共有一千二百余故事。
故事一:
其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是:有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,朋友說(shuō):“我快病死了,你來(lái)干什么?快走吧!”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友,敵軍攻進(jìn)城了,他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命,敵軍被他們的友情感動(dòng)了,最后撤出了城,全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人,把朋友的生命看得比自我生命還重要的人,讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼,這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二:
從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà),讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了,說(shuō)道:“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門(mén)太大了!”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,楊修是那么的聰明,真是一位人才。
我喜歡這本書(shū),因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3
《世說(shuō)新語(yǔ)》,是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén),全書(shū)共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書(shū)評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說(shuō),還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題,種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲,種種人生追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫(xiě),縱觀全書(shū),可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書(shū)中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫(huà)卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》,遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ),不加雕飾,因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時(shí)如同口語(yǔ),但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請(qǐng)朝士,想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流。”
此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代,欣賞形體、神態(tài)之美,追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代
因?yàn)檎卧颍何膶W(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚(yáng)個(gè)性,標(biāo)舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,讓我們?cè)谇曛,仍然懷想起他們:名士本色,?dú)立特行;蝮w現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿,傲視萬(wàn)物,不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時(shí)代的名士!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今,《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5
近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:
郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”
在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。
我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話(huà):“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門(mén)道!惫瘩R所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義!比绻(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6
見(jiàn)微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧,避亂世于草莽,身布衣以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事,F(xiàn)常被用來(lái)表示,不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中,管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái),明白是一塊金子
后也隨手拋棄,不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不一樣道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書(shū),見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”,“寧讀如故,歆廢書(shū)出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中,大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士,有“一龍”之稱(chēng)。華歆是龍頭,炳原是龍腹,管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好,既是朋友,管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交,這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?
的確,軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,一部分文人尤顯得特立獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如此,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范,華歆注定要遭受士人的不屑。
然而,管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情,從而選取全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了隱士,與華歆的滿(mǎn)腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施民以惠政,究竟孰濁孰清?據(jù)記載,華歆不僅僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦昔日故友管寧出仕,大有讓位以賢之高態(tài),實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲,后世的聲譽(yù)卻一向因“割席”而受累,著實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情,足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自我的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著,確有可取一面,但僅因小事就武斷絕交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之,未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不貼合自我做人標(biāo)準(zhǔn),便斷然與其絕交,未免苛求于人。須知:
守一身之清固然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢,自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾。俊卑瑳](méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!彼贸䥽(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8
《世說(shuō)新語(yǔ)》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人,并不給出自己的評(píng)價(jià),讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非?陀^的書(shū),非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子,不夸張,不渲染,謝安算是其中最受推崇的人了,《雅量》篇里幾乎都是他,然而書(shū)里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的,這樣沒(méi)有一個(gè)人是完美的,也就使每個(gè)人都豐滿(mǎn)·立體·現(xiàn)實(shí)。
書(shū)里反差最大的,令我印象最深刻的莫過(guò)于在《德行》中,講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了,這兩篇是緊挨著的,然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專(zhuān)心鋤地,讀書(shū)而被外物干擾的人,從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見(jiàn)識(shí)和氣度上的楷模。一開(kāi)始我甚至以為自己看錯(cuò)了,因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完美無(wú)缺的,現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的,于是便為賢士。而華歆的不專(zhuān)注是管寧所厭惡的,于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)的當(dāng)時(shí)士族們的生活,似乎總是那么悠閑,每天游山玩水,寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法,寫(xiě)寫(xiě)文章,右手持酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中,日日品酒賞花,定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠閑奢靡的生活,也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓的疾苦,而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠閑生活,內(nèi)心也許非常苦悶抑郁。這樣一想,清閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇,有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn),得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍,只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通,只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱(chēng)為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過(guò)他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見(jiàn)解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解?
殷浩也好不到哪里去,他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理,自己水平不夠高深,還依舊大言不慚的和別人辯論著,所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視,還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論,讓人看著和狗咬狗沒(méi)什么區(qū)別。
可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些,但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望,辯論來(lái)辯論去,爭(zhēng)名來(lái)爭(zhēng)名去,又有何用?問(wèn)了很多同學(xué),連支道林,殷浩等人的名字都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜,以為自己能夠留芳千古,哪想到后人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),可笑,可悲!和同時(shí)代的陶潛相比,實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒(méi)有爭(zhēng)名也沒(méi)有辯論,就是過(guò)著自己的田園生活,表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考,反而為后世所稱(chēng)贊,所景仰。
這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利,能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人,才能叫做文人,能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣,做學(xué)問(wèn)只求名利的人,雖然表面叫做文人,其實(shí)也就是打著文人的幌子來(lái)?yè)泼、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個(gè)人見(jiàn)解,持不同意見(jiàn)者可以反駁,我虛心接收。我覺(jué)得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見(jiàn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10
學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章,我心起伏。先看原文:
戴淵少時(shí),游俠不治行檢,嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛,輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上,據(jù)胡床,指麾左右,皆得其宜。淵既神姿鋒穎,雖處鄙事,神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰:“卿才如此,亦復(fù)作劫邪?”淵便泣涕,投劍歸機(jī)。辭厲非常,機(jī)彌重之,定交,作筆薦焉。過(guò)江,仕至征西將軍。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類(lèi),今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠,善攻掠商旅,然而“雖處鄙事”,卻“神氣猶異”?吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白,那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話(huà)嗎,臭美之人,因?yàn)樗小懊馈笨沙簦《矍暗倪@位,是怎樣一個(gè)少年?攻掠商旅,說(shuō)破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此,他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”,自是“皆得其宜”。本是將才,又如此年少,無(wú)奈自毀前程,令人唏噓。呵呵,但那只是普通人的“唏噓”和“短見(jiàn)”。少年戴淵有幸,幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華,還能出言規(guī)勸,比普通人有慧眼,比老百姓有遠(yuǎn)見(jiàn)。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后,陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫(xiě)信推薦這樣的“人才”,容人之心,容人之過(guò),令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”,想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn),因?yàn)闈h文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心,能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性,比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過(guò)自新,我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣或那樣的“違逆”啊!做父母的為什么那么容易灰心,那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)兀渴羌议L(zhǎng)的修行不夠。人的一生,就是來(lái)修行的。孩子,就是來(lái)修行我們自己的。然后,人生圓滿(mǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感11
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集,全書(shū)共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事!肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書(shū),有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前,管寧讀書(shū)如故;華歆卻丟下書(shū),跑出去觀望。管寧就把席子割開(kāi),和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事,作者雖未加一詞評(píng)判,但對(duì)二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié),年少的韓康伯運(yùn)用類(lèi)比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的,那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來(lái),所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛,通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬(wàn)千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書(shū)時(shí)為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書(shū)時(shí)卻能做到專(zhuān)心致志,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專(zhuān)注,才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理!爸链蠛沟酶!,韓康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí),他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑桑№n康伯是聰慧的,因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f(shuō)得讓人信服;韓康伯也是懂事的,因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^(guò)多的要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的,因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解,著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國(guó)之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著稱(chēng)于世,歷來(lái)被視為我國(guó)古典名著之一。這部筆記小說(shuō)集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音,穿越時(shí)空,回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮,給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感12
不好意思現(xiàn)在才寫(xiě),是我太懶了。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的'小故事,都是一些說(shuō)道德,說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味,就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒(méi)有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò),大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)去坐,向他說(shuō):“你并不是我的朋友。 比A韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣,為了一時(shí)的富有,而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心,因?yàn)檫@不是他的,他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣,不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了,可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō):“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋,這兩個(gè)兒子也立馬被抓了!彪m然這兩個(gè)孩子被抓了,但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,那么個(gè)體也不可能獨(dú)存?兹诘膬蓚(gè)孩子雖小,但懂得這個(gè)道理,應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,眼望未來(lái),知道結(jié)果以定,就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃,總是稱(chēng)自己“艾艾”有一天,皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō):“你說(shuō)艾艾,到底有幾個(gè)艾!编嚢卮瘌P兮鳳兮,本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容,無(wú)話(huà)可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí),我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多,我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。作文
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感13
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感14
“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去”,這是適時(shí)的自嘲,是一種語(yǔ)言的藝術(shù),同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話(huà)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三,講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視,當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí),嵇康問(wèn)道:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)答:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去。”意思是:我聽(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái),我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車(chē)轱轆話(huà),但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話(huà),以問(wèn)為答,在自我解嘲的同時(shí),展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,留下了這段佳話(huà)。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用,要會(huì)用。首先得判定是否需要,鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人,自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)?
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷,何樂(lè)不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界,能合適地運(yùn)用自嘲的人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來(lái)“開(kāi)涮”。不羞不恥不遮掩,反而將它們放大、夸張、剖析,最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說(shuō),所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人?箲(zhàn)勝利后,張大千的好友為張大千踐行,特邀梅蘭芳作陪,宴會(huì)伊始,大家請(qǐng)張大千坐首座。他說(shuō):“梅先生是君子,應(yīng)坐首座,我是小人,應(yīng)坐末座!北娙瞬唤馄湟,張解釋道:“俗話(huà)說(shuō)’君子動(dòng)口,小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口,我作畫(huà)動(dòng)手,我理該請(qǐng)梅先生首坐。”張大千自嘲為小人,看似自貶,卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致,這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。
當(dāng)然,我們必須清楚,自嘲不是自我辱罵,不是出自己的丑,一定要把握分寸。
學(xué)會(huì)自嘲,巧用自嘲,不僅體現(xiàn)你的語(yǔ)言藝術(shù),更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則,每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富,應(yīng)該通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,對(duì)于有著華麗車(chē)馬的貴人非常羨慕,而把自己應(yīng)該做的,努力讀書(shū)提高自己的能力,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,為達(dá)到目的,什么壞事都能做得出來(lái)。所以,管寧看不起他,選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,愛(ài)貪小便宜,愛(ài)慕虛榮,總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專(zhuān)注,不能三心二意!耙淮绻怅幰淮缃稹,作為學(xué)生,我們上課時(shí)一定要提高效率,珍惜課堂的每一分鐘,認(rèn)真聽(tīng)講,及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余,還能有時(shí)間做自己想做的事情,提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人,卻不懂得之個(gè)道里,課堂上盡管一聲不吭,但始終處于游離狀態(tài),什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去,還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō),這篇文章講述了兩件事,其一是,三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子,管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,視而不見(jiàn),依舊揮鋤種地,而華歆卻想要拿起來(lái),據(jù)為己有。其二是,兩人在一張涼席上讀書(shū),有華麗的馬車(chē)經(jīng)過(guò),管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū),但是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋,其中一人專(zhuān)心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽(tīng),心里卻想著有天鵝飛來(lái),要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí),效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,而是因?yàn)樽鍪碌膶?zhuān)心程度不同。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,但是都蘊(yùn)含著很深的哲理,讓我們感悟很多,真是一本好書(shū)。
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