讀《呂氏春秋》有感
當(dāng)看完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要回過頭來(lái)寫一寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的讀《呂氏春秋》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《呂氏春秋》有感1
雜家，諸子百家之一，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說(shuō)見長(zhǎng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對(duì)較晚，故博取眾家之長(zhǎng)，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。
雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。
雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
假如嬴政按照呂氏春秋來(lái)治理國(guó)家的話，秦朝很大可能不會(huì)二世即亡，然而歷史沒有假設(shè)，始皇選擇了法治理天下�？梢溃诜饨瘷�(quán)社會(huì)談法治那必須要有強(qiáng)硬的手腕和無(wú)比堅(jiān)決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國(guó)吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國(guó)家就動(dòng)亂了。
什么原因?qū)е沦挥脜问洗呵飦?lái)治理國(guó)家呢，我覺得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商賈社會(huì)地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書寫得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪?dú)闭纬舐勪鰷u中，嬴政欲除之而后快，對(duì)其施政方針呂氏春秋自然不會(huì)有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石，凡是呂不韋認(rèn)為對(duì)的一律反過來(lái)說(shuō)是錯(cuò)的，凡是錯(cuò)的一律反過來(lái)說(shuō)是對(duì)的，呂氏春秋就自然不會(huì)被采用了。
一句話總結(jié)：人窮不說(shuō)話，位卑莫?jiǎng)袢�，欲勸人必先修身律己，修身為根本�?/p>
讀《呂氏春秋》有感2
我周末太無(wú)聊，到書店閑逛，青島開發(fā)區(qū)得書店還行，數(shù)的品種不少，但是和北京甜水園一比就差遠(yuǎn)拉，我足足在書店呆了有三個(gè)小時(shí)，我以前對(duì)一些古籍有愛好，也讀過三十六計(jì)，孫子兵法和鬼谷子等，我對(duì)呂不韋不看好，在我的印象里他是個(gè)反面人物。
仔細(xì)讀來(lái)讓我受益匪淺，我感覺他的觀點(diǎn)到現(xiàn)在也很實(shí)用，他倡導(dǎo)的思想不在孔孟之下，真不愧為出自百家之言，高于諸子之作，真的，望我的朋友有機(jī)會(huì)都來(lái)讀一下。
讀《呂氏春秋》有感3
近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能。《呂氏春秋》為呂不韋及其門客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也?作此書何意也?觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測(cè)、一家之言，姑妄述之。
所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國(guó)家之大利�！秴问稀芳娌砂偌遥且患抑畬Ｕ�，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國(guó)君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂》、《侈樂》、《適音》、《制樂》多了些敬畏之言，兼聽之明，身危國(guó)亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽，可謂諄諄善誘者也。此禮樂之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬洌⒆阌趯?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公�！薄疤煜路且蝗酥煜乱玻煜氯酥煜乱��！贝搜灾�，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦�，言雖苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國(guó)之道。治國(guó)之道何在?務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國(guó)道可成，民道可存，上下一體，庶幾國(guó)治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛士》、《知士》、《謹(jǐn)聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸�！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)?故賢能之人，人主曷不渴求?
再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國(guó)，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。
故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國(guó)，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶?相國(guó)耶?
讀《呂氏春秋》有感4
近幾日，讀《呂氏春秋》略有偶得。
《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國(guó)末年，是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的`事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱 《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng)，可見此書確實(shí)是字字珠璣啊!
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇�！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督犯嬖V人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無(wú)私
看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判�！恫欢菲姓f(shuō)：”老聃貴柔，墨翟貴仁，墨翟貴廉，冠伊貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，楊生貴己，孫臏貴勢(shì)，王繆貴先，兒良貴后。“它認(rèn)為，這不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)思想統(tǒng)一后，才能”齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。“統(tǒng)一的過程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。提出了中央集權(quán)歷史是不斷發(fā)展的等進(jìn)步觀點(diǎn)。難怪司馬遷稱它為”備天地萬(wàn)物古今之事“呢!直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
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